Александр Белов - Тайная родословная человечества
Мотив ожесточенной борьбы между урумейцами и ассирийцами лег в основу многих древнеармянских мифов. Сама армянская мифология значительно перекликается с иранской культурой. Многие божества армянского пантеона имеют сходство с иранскими, такие, например, как Арамазд, Анахит, Вахагн. Кроме того, в армянской мифологии много семитских мифологем; в ней присутствуют также семитские божества: Астхик, Баршамин, Нонэ. В эллинистическую эпоху армянские божества отожествлялись с античными богами: Арамазд – с Зевсом, анахит – с Артемидой, Вахагн – с Гераклом, Астхик – с Афродитой, Нанэ – с Афиной, Михр – с Гефестом, Тир – с Аполлоном или Гермесом.
В древнеармянских мифах прослеживаются элементы тотемизма. Многие животные первоначально имели антропоморфный облик. Согласно древним представлениям, два аиста символизируют солнце. Аисты – это земледельцы, живущие в своих странах. Когда наступает время перелета, они надевают перья и отправляются в Армению. Перед отлетом аисты убивают одного из своих птенцов и приносят его в жертву богу солнца. Многие мифы посвящены змеям, культ которых издавна был распространен среди народа. Особенно почитался уж – лорту, которого считали другом армян и даже называли «армянином». Считалось, что священные змеи живут в подземных пещерах в богатых дворцах, у царей змей на голове драгоценный камень или золотые рога. У каждого из царей войско, которое послушно воле царя, выходит на поверхность и поражает неприятеля.
Горы в мифах также персонифицированы. Некогда они были людьми исполинского размера. Огонь и вода также персонифицированы – они брат и сестра. Некогда они поссорились, и теперь между ними вечная вражда. Эти мотивы напоминают индоарийские мифы о борьбе огня и воды.
Согласно одному мифу, огонь был создан сатаной, который ударил волшебным жезлом по кремнию. Этот огонь стали использовать люди для приготовления пищи. В ответ на это разгневанный бог создал молнию и стал поражать ею нечестивцев. В память об этом событии в феврале в праздник терендез возжигались ритуальные костры.
В армянской мифологии также распространены астральные сюжеты. Официальная религия армян включала в древности культ солнца и луны. Их статуи находились в храме в Армавире. Секты солнцепоклонников встречались в Армении еще в XII веке. Согласно народным поверьям, каждый человек имеет на небе свою звезду, которая меркнет, когда с ним случается несчастье. Аналогичные представления были в свое время распространены и в русском народе, достаточно вспомнить строки из всем известного романса: «Умру ли я, ты над могилой гори, сияй, моя звезда». Показывать пальцем на звезды нельзя было, иначе можно повредить живущим людям. Небо представляет собой дивный город с медными воротами и каменными стенами, в котором живут небожители. У входа в рай течет огненная река, согласно древним представлениям, когда наступит конец света и мертвецы восстанут из своих могил, то все они пойдут по узкому мосту над огненной рекой в рай. Праведники войдут в царствие небесное, а грешники упадут, и их поглотит огненная стихия. Эти мотивы близки к иранской мифологии, когда праведники войдут в конце времен в царство божие по мосту чинват, а грешники не смогут этого сделать.
В армянской мифологии присутствуют мифы о героях-богоборцах, прикованных богами к скалам, о близнецах и культурных героях. Историки считают, что два мифических предка армян Хайк и Арам были этническими божествами двух мощных племенных союзов – хайасов и арменов. С созданием первых армянских государств на основе древних культов формируются новый культ. Происходит это под влиянием семитских и иранских пантеонов богов. Во главе нового культа находится отец всех богов Арамазд. В эпосе «Випасанк» действуют демоны: вишапы, дэвы и каджи. В заговорах и заклинаниях участвуют чарки и другие злые духи. До нашего времени дошли древнейшие каменные изваяния, установленные у источников и рукотворных водоемов, изображавшие огромных рыб, их называют вишапами. Очевидно, в былые времена эти изваяния имели охранительную функцию. Дэвы – в иранской мифологии являются противниками богов – ахуров. В индийской мифологии все наоборот – девы – боги, и им противостоят «неразумные» асуры. Считается, что этот раскол некогда единого арийского пантеона свидетельствует о расколе и вражде индоарийских и иранских племен в начале 2 тысячелетия до новой эры.
Так или иначе, этот раскол отразился и на армянской мифологии, подпавшей под власть иранской мифологии.
В область «юрисдикции» древнего государства Урарту попало и древнее Ванское царство, населенное племенами хурритов. Согласно документам, хурриты не всегда подчинялись «указаниям сверху» и позволяли себе всякие вольности. Хурриты обитали близ озера Севан. В этом районе издавна известны богатые могильники. В свое время антрополог М.М. Герасимов съездил в Ереван и познакомился с материалами раскопок одного из могильников, расположенного в местечке Головино у озера Севан. Ему удалось составить реконструкцию лица древнего жителя этих мест по сохранившемуся черепу. Вот перед нами рисунок, сделанный со скульптурной реконструкции Герасимова (рис. 69). Как пишет Герасимов в своей книге «Восстановление лица по черепу», среди современных армян очень часты такие же формы носа, рта, подбородка, что наблюдаются у этого древнего человека. Возраст ископаемого черепа определяется IX–VIII веком до н. э. Герасимов отмечает, что «форма скуластости «человека из Головина» не имеет ничего общего с монголоидной плосколицостью и кроманьонской шириной лица… Отмеченная форма высокой скуластости является одним из характерных признаков современного армянского типа. Но в отличие от современного армянского типа, все эти физиономические особенности связаны с резкой долихокранностью (длинноголовостью), между тем как современные армяне – ярко выраженные брахицевалы (короткоголовые); среди древних хеттских изображений можно найти лица, близкие к восстановленному образу древнего урартийца».
Рис. 69
И в самом деле, на портрете Герасимова мы видим вытянутое лицо с высокими скулами, массивным подбородком и узким длинным черепом. Надбровные дуги выдаются вперед. Здесь мы видим черты древнего палеоевропейского типа. Весьма примечательно, что Герасимов особенно подчеркивает, что «высокая скуластость» этого типа не имеет ничего общего ни с монголоидной скуластостью, ни с кроманьонской. Это лишний раз указывает на отличие древних евразийцев от кроманьонцев и монголоидов и ставит вопрос об их происхождении.
У многих современных армян, а также грузин прямой затылок и выраженная короткоголовость (рис. 70). В чем-то этот тип соответствует динарскому, а также типу, который встречается сегодня у черногорцев. В целом Герасимов настаивает, что и древний, и современный армянские типы очень похожи. В этом с ним можно согласиться.
Рис. 70
Кто послал стрелу в скифского воина?
Весьма интересен антропологический тип скифов – ираноязычного народа, населявшего в 1 тысячелетии до новой эры степи Северного Причерноморья.
По представлению греков, под скифами, или, как они сами себя называли, «сколотами», обычно понимают многочисленное объединение разных племен населения русских степей. Эти племена – кочевники, скотоводы и земледельцы были объединены общностью культуры. Объединили эти племена воинственные пришельцы, носители иранства, которых называли «скифы царские».
Ранние скифы имели литые бронзовые шлемы, позже шлемы делались из железа. То же самое можно сказать о чешуйчатом панцире, прикрывавшем тело всадника, – сначала чешуйки были бронзовые, а затем железные. У скифов были короткие мечи – акинаки, легкие метательные дротики и тяжелые с длинными наконечниками копья. Голень скифского всадника была прикрыта бронзовой крагой – кнемидой. Воин имел маленький деревянный щит, обитый кожей.
Скифский лук был малых размеров, но обладал большой силой боя. Короткие стрелы были оперены и снабжены двух-трехлопастными бронзовыми наконечниками. Лук и стрелы носили в особом плоском футляре – горите, который обычно был отделан богатыми украшениями. Горит имел два отделения: в одном хранился лук, в другом – стрелы, число которых достигало до ста.
Голова коня была защищена уздой с дополнительными бляхами, которые выполняли роль декоративных украшений и предохраняли голову коня от ранений. Имелись налобник, наносник, нащечники. Грудь коня была украшена и защищена массивными круглыми бляхами – фаларами. Скифы не знали ни стремян, ни седла.
Великолепные стрелки и всадники скифы наводили ужас на врагов своим внезапным и стремительным появлением.
Скифское искусство по-варварски пышно. Накладные и массивные бляхи из серебра и золота украшали конскую сбрую, гориты, ножны и рукоятки акинака.
