Борис Бессонов - Владимир Ленин – собиратель земель Русских
Важнейшей чертой социалистического общества является социальное равенство. Как выше уже отмечалось, многие псевдоученые стараются идею социального равенства сегодня оглупить, свести исключительно к уравнительности.
Между тем подлинное социальное равенство – это равенство социальных шансов, это ликвидация всех ограничений в развитии способностей и инициативы личностей. Вместе с тем это, конечно же, надежная система социальной защищенности для тех, кто еще или уже не может работать. Уравнительность ли это? В известной мере. Но без этого нет смысла говорить о социальной справедливости. П. Лафарг в своей книге о К. Марксе описывает следующий эпизод. Белые путешественники посетили остров, где жило племя аборигенов, и подарили вождю одеяло. Вождь распорядился одеяло разрезать на куски и поделить между всеми членами племени. Абсурдно? Конечно, с экономической точки зрения. Ну а с точки зрения моральной? – Жест большой нравственной силы, свидетельствующий, по мнению соплеменников, о мудрости и справедливости вождя.
Бесспорно, в марксистском, социалистическом понимании идея социального равенства предполагает момент выравнивания социального положения людей. Ведь не случайно Ленин ставил вопрос не только о мере труда, но и о мере потребления. Ленину, большевикам первых, тяжелейших лет после Октября было органически присуще чувство самоограничения в сфере личного потребления.
Скромность для большинства большевистских руководителей была в то время не просто особенностью их образа жизни, но и имела принципиальное социальное и политическое значение. Ленин, большевики стремились жить так, как живет народ. Недоедая вместе с народом, страдая вместе с ним от холода, они чувствовали то же, что чувствовал народ, они выражали его устремления и думали его думами.
В 20-е годы ХХ века в большевистской партии прошла острая дискуссия по поводу партийной этики. Видный деятель партии А.А. Сольц, в частности, говорил в ходе этой дискуссии: нельзя уравнять всех в отношении оплаты труда, потому что не будет достаточного стимула для работы. Определенная пропорция должна быть. Мы за лучшую, за более высокую работу должны платить больше, но вместе с тем должны быть определены известные границы, в особенности для коммунистов. Коммунисты, особенно руководители, все-таки по уровню жизни не должны значительно отрываться от широких масс, должны разделять с народом трудности повседневной жизни и быта. Ибо все дефициты переносимы, только дефицит справедливости невыносим.
Если бы советские руководители всегда жили в соответствии с этическими принципами справедливости, то многие социальные проблемы нашего общества не обострились бы настолько, чтобы стать катализатором краха социалистического строя.
Социалистическая общественная мораль требует не допускать чрезмерного отрыва «верхних» слоев, особенно государственных и политических руководителей, от основной массы населения по повседневным условиям жизни. Без этого нет социального равенства, социальной справедливости, как нет, кстати, и подлинной свободы. Равенство ничуть не ограничивает свободу. Оно ограничивает произвол. Но настоящую свободу – свободу развития личности, напротив, обеспечивает. Ибо подлинное развитие личности возможно только на основе солидарности людей. Но о какой солидарности можно говорить, если люди априори признаются неравными, если априори декларируется их социальное неравенство, если у них неравные социальные шансы?
Подлинная свобода, конечно, – всегда самодетерминация, всегда сознательная активность, всегда выход за пределы возможного, прорыв за рамки объективных в данной ситуации условий. Вместе с тем подлинная свобода всегда связана с самоограничением, ответственностью, совестью. Подлинно свободный человек никогда не встанет по ту сторону добра и зла.
Именно поэтому важнейшей чертой социалистического общества является высокая общественная и личная нравственность граждан. Особенно политиков, особенно руководителей. В сущности, вообще нельзя говорить о человеке как о политике, если он нравственно ущербен. Нравственность и политика должны быть слиты воедино. Забвение этого привело к тому, что именно в сфере морали наиболее остро проявились негативные явления, с которыми советское общество так остро столкнулось в 80-е годы (пьянство, хищения, взяточничество, служебные злоупотребления, протекционизм, преступность и т. п.).
В.И. Ленин был беспощаден к моральным перерожденцам в партийной и советской среде. Он писал, что они «внушают отвращение человеку, в поте лица снискавшему себе хлеб, человеку, не имеющему никаких привилегий, никаких «путей к начальству». Он решительно требовал, чтобы партия не защищала, не покрывала «своих мерзавцев»[38].
Ленин призывал партию говорить только правду, не скрывать свои неудачи и поражения: «Ни один политический деятель не проходил своей карьеры без тех или иных поражений, и если мы серьезно говорим о влиянии на массы, то мы должны всеми силами стремиться к тому, чтобы эти поражения не скрывались в затхлой атмосфере кружков и группок, чтобы они выносились на суд всех… Света, побольше света!» Надо иметь мужество «вскрывать наши язвы, чтобы без лицемерия, без официальной фальши поставить им диагноз и правильно излечить их»[39]. Ленин писал это еще до революции, когда партия была в подполье, гонимой, преследуемой! Руководители КПСС потерпели поражение еще и потому, что боялись критики, видели «интригу» или «противовес» в деятельности тех, кто их критиковал, кто указывал на недостатки в проводимой ими политике.
Задача развития, совершенствования социалистического общества требует выхода на политическую авансцену умных, деловых, ответственных, идейно убежденных, нравственных людей. Ясно, что ни одно общество не может нормально функционировать, если никто не управляет им и если никто не подчиняется этому управлению. Власть должна быть. Но у власти должны быть люди, все устремления которых связаны с интересами своего народа, нации, страны. Не личные, частные, особые интересы, а интересы общие, народные. Осознание общих интересов, безусловно, рождается в противоречиях и борьбе, но эта борьба не разрушает, а укрепляет единство народа, страны, тогда как борьба частных, личных, карьеристских интересов ослабляет общество, страну, самих политиков. Политики должны быть связаны со своим народом. Органической основой этой связи является любовь к родине, родная культура, дух жертвенной готовности служить своему народу, горячая убежденность в правоте социалистических идеалов, сознательное и активное участие в борьбе за их воплощение в жизнь на благо народа.
Духовность, духовная цивилизация – сущностная черта социалистического общественного развития
Духовная жизнь, в сущности, наиболее ярко определяет лицо, суть общества. Именно в духовной сфере заключается эффективность общества, успех социальных преобразований, прогресс социализма. Безусловно, нужны соответствующие экономические и политические предпосылки и реформы. Нужны материальная база, сырье, финансовые ресурсы. Но главное – люди. Люди знающие, профессионально подготовленные, свободные и свободолюбивые, нравственные, обладающие развитым эстетическим чувством, словом, люди культуры, люди высокой духовности.
Бесспорно, в нашей стране после Октябрьской революции в сфере культуры произошли важные изменения. В СССР был совершен поистине гигантский скачок от массовой неграмотности к массовому образованию народа (а ведь дореволюционные статистики на упразднение неграмотности в России отводили от 180 до 300 лет); в отношения между людьми и народами вошли новые – коллективистские и интернационалистские – моральные принципы.
Ленин в свое время настойчиво подчеркивал, что без духовной культуры, а именно: без глубокого образования народа, без укрепления авторитета науки, без высоких нравственных принципов, без расцвета литературы и искусства, то есть без овладения всей духовной сокровищницей человечества – мы не сможем создать социалистическое общество, общество свободных, духовно богатых, счастливых людей. Социалистическое общество должно постоянно укреплять авторитет знания, образования, науки. Не надо абсолютизировать, но и не надо забывать (мы это уже подчеркивали, ссылаясь на Ленина): неграмотный человек стоит вне политики. Чтобы самостоятельно и компетентно судить о положении дел в обществе, надо быть образованным, надо понимать законы общественной жизни, надо изучать закономерности общественного развития, видеть, какие социальные силы стоят за объективными тенденциями прогресса (или застоя) общества.
Сегодня нам особенно необходимо трезво и компетентно оценивать достижения научно-технического прогресса. Современная научно-техническая революция оказывает огромное воздействие на все сферы человеческой жизни, в том числе и на развитие внутреннего, духовного мира человека. Она приводит к коренному изменению содержания труда, все более приобретающего форму творческой, интеллектуальной деятельности, что в принципе обеспечивает духовное развитие человека и делает возможной гораздо более высокую степень свободы личности. (Хотя, конечно, вызываемые НТР преобразования в содержании труда не осуществляются гладко, без противоречий).
