Филип Шафф - История Христианской Церкви Tом III Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.

1549

Σώμα.

1550

Ψϋχή άλογος, внутренняя жизненная сила, общая у человека и животных.

1551

Νους, πνεύμα, или ψυχη λογικη, anima rationalis, свободное, мыслящее я, αύτοκινητον, разум и воля, бессмертный дух, отличающий человека от животных. Аполлинарий следовал психологической трихотомии Платона. В цитате у Григория Нисского он пишет: О άνθρωπος είς έστιν έκ πνεύματος καί φυχής kac σώματος, и подкрепляет это 1 Фес. 5:23 и Гал. 5:17. Но в другом месте он обозначает духовный принцип в человеке в целом как ψυχή и считает, что его место у Христа занимает Логос. См. также отрывки в Gieseler, vol. i, div. ii, p. 73 (4th ed.). С этого времени трехчастное деление человеческой природы стало несправедливо считаться гетеродоксальным.

1552

Он осмеливался даже приводить в качестве аналогии мула (животное, среднее между лошадью и ослом), серый цвет (смесь белого и черного) и весну (в отличие от зимы и лета). Христос, говорит он, есть οϋτε άνθρωπος όλος, οϋτε θεός, άλλα θεού καί ανθρώπου μίξις.

1553

Результат такого сочетания он называл άνθρωπόθεος, человекобогом, и относил его к одной категории с мифологическим минотавром, знаменитым критским монстром с телом человека и головой быка или телом быка и головой человека. Но с таким чудовищем, скорее, можно сравнить идею самого Аполлинария о Логосе, гнездящемся в усеченном человеческом существе.

1554

Дорнер, который очень тщательно изучил этот этап развития христологии, как и все остальные, говорит, i, 977: *Можно с уверенностью утверждать, что школа Аполлинария не осталась последовательной и согласной со своим основателем во всех вопросах; не можем мы и утверждать, что сам Аполлинарий всегда учил одинаково». Феодорит обвиняет его в изменении мнений, и Дорнер полагает, что речь идет о разных этапах развития его системы.

1555

Ενσάρκωση — это в то же время ενανθρώπηση. Христос был воистину άνθρωπος, а не просто ώς άνθρωπος, как учит Аполлинарий на основании Флп. 2:7.

1556

Тο κυριώτατον.

1557

Conc. Constant., i, can. 1, где аполлинаристы подвергнуты анафеме вместе с арианами, полуарианами, духоборами, савеллианами, маркеллианами и фотинианами.

1558

Это касается даже Афанасия. См. подстрочное примечание о нем в §135.

1559

Так определяет разницу и Дорнер, vol. ii, p. 62 f.

1560

Сократ, H. E., vii, 29.

1561

Θεοτόκος, Deipara, genitrix Dei, mater Dei. О более раннем использовании этого слова см. Petavius: De incarnatione, lib. ν, с. 15 (tom. iv, p. 471 sqq., Paris, 1650). В Библии этого слова нет, к нему приближается только μήτηρ του κυρίου в Лк. 1:43; выражение же μήτηο Ιησού встречается часто. Кирилл ссылается на Гал. 4:4: «Бог послал Сына Своего, Который родился от женщины». Для протестантского ума слово Θεοτόκος звучит оскорбительно из‑за его несомненной связи с римско–католическим культом Марии, откровенно напоминающим о языческих матерях–богинях. См. §82 и 83.

1562

Евр. 7:3: άπάτωρ, αμήτωρ, άνευ γενεαλογίας.

1563

Β оригинале в Mansi, iv, 1197; в латинском переводе Мария Меркатора — ed. Garnier, Migne, p. 757 ff. См. этот и подобные отрывки также в Hefele, ii, p. 137, и Gieseler, i, 2, 139.

1564

Πρόσληψις. Феодор Мопсвестийский говорит (Act. Conc. Ephes., в Mansi, iv, fol. 1349): Ό δεσπότης θώς λόγος άνθρωπον είληφε τέλειον (hominem perfectum assumpsit), вместо φύσιν άνθρωπου εϊληφε или σαρξ εγενετο.

1565

Ένοίκησις, в отличие от έvσάpκωσιç.

1566

θεάνθρωπος.

1567

θεοφόρος, Богоносцем, также θεοδόχος, от δέχεσθαι, принимающим Бога.

1568

Instrumentum, templum, ναός, любимый термин несториан.

1569

Ενωσις καθ υπόστασιν.

1570

Συνάφεια, связь, близость, взаимодействие, привязанность, в отличие от ενωσις, истинного внутреннего союза. Кирилл Александрийский так обвиняет Нестория в своем Epist. ad Coelestinum: Φεύγει πανταχού το λέγειν, την ενωσιν, άλλ'ονομάζει την συνάφειαν, ώσπερ έστιν ό έξωθεν.

1571

Ενωσις σχετική, единство отношений (от σχεσις, условие, отношения), в отличие от ένωσις φυσική или συγκρασις, физическое единство или слияние.

1572

Ιδιώματα.

1573

Ενωσις κατά χάριν или κατ εύδοκίαν.

1574

Ένωσις κατ' άξίαν, καθ υίοθεσίαν.

1575

Ένωσις κατ' ένέργειαν.

1576

Кирилл обвиняет Нестория (Epist. ad Coelest.) в том, что он не говорит, будто Сын Божий умер и воскрес, но только что человек Иисус умер и воскрес. Как говорит сам Несторий в своей второй гомилии (Mar. Merc 763 sq.), можно сказать, что Сын Божий, в более широком смысле, умер, но не что Бог умер. Более того, в Писании, когда речь идет о рождении, страстях и смерти, нигде не сказано о Боге, но говорится о Христе, или Иисусе, или Господе — и все эти имена подходят к обеим природам. Рожденному, умершему и похороненному Богу нельзя поклоняться. Пилат, говорит он в другой проповеди, распял не Бога, а оболочку Бога, и Иосиф Аримафейский обвил пеленами и хоронил не Логос (Marius Merc. 789 sqq.).

1577

Согласно донесению Василия, обращенному к императору Феодосию, Несторий собственноручно ударил нахального монаха, который запретил епископу, как упорствующему в ереси, приближаться к алтарю, а потом передал его служителям порядка, которые гнали его плетями по улицам города, а потом изгнали за его пределы.

1578

См. Mansi, tom iv, 578; и замечания в Walch, vol. ν, 373 ff.

1579

См. в особенности его заявление о ενωσις φυσική в третьем анафематствований против Нестория; Гефеле, однако (ii, 155), считает, что под этим подразумевается не 'ένωσις είς μίαν φύσιν, а просто реальное единение в одно существо, единое существование.

1580

Cyrilli Opera, tom. iii, 67; Mansi, iv, fol. 1067 sqq.; Gieseler, i, ii, p. 143 ff. (§88, not. 20); Hefele, ii, 155 ff.

1581

Marius Mercator, p. 909; Gieseler, i, ii, 145 f.; Hefele, ii, 158 ff.

1582

Именно этот собор имеет в виду декан Милмен (Latin Christianity, i, 227), когда жестко и критически отзывается о вселенских соборах древней церкви: «Никогда христианство не представляется нам столь непривлекательным и, если говорить о доминирующем тоне и характере обсуждений, настолько лишенным авторитета, как при изучении вселенских соборов. Обычно это яростное столкновение двух соперничающих группировок, ни одна из которых не хочет уступать и каждая торжественно клянется в отсутствии у нее предубеждений. Интриги, несправедливость, насилие, применение власти большинством, решения, принятые скорее под действием пылких речей, чем на основании здравого исследования, — все это не позволяет нам уважать эти соборы и побуждает осуждать их, по крайней мере последние. Завершается собор обычно ужасной анафемой, в которой невозможно не заметить человеческую ненависть, высокомерную радость победы, ликование по поводу осуждения униженного противника. Даже уважаемый Никейский собор начался со взаимных обвинений и оскорблений, которые потом были прекращены по приказанию императора; на протяжении всего рассказа Евсевия священники восхваляют обращенного в христианство императора, отчасти даже в духе опьянения, что можно объяснить тщеславием, ибо они оказались объектами царской милости и были приглашены на царские пиры. Но более фатальной ошибкой этого собора было требование применить гражданское наказание, изгнание, к несогласным прелатам. Вырождение происходит быстро по мере продвижения от Никейского собора к Эфесскому, где каждая партия использует все возможные средства, маневры, влияние при дворе, подкупы, чтобы сокрушить своих противников, где по меньшей мере поощряется насилие масс, если только не говорить о прямом подстрекательстве к нему из желания предвосхитить решения собора, где у каждого есть какие‑то свои личные интересы и все готовы на любые средства, чтобы заручиться поддержкой светского правительства в ратификации своих анафем для начала гонений». Конечно, это лишь мрачная сторона картины. Несмотря на все человеческие страсти и несовершенства истина в конечном итоге победила, и одного этого достаточно, чтобы весь христианский мир до сих считал вселенские соборы важными и авторитетными.

1583

Собств. комес, от позднелат. comes, «спутник», «придворный из свиты». — Прим. ред.