Светозаръ - Быстьтворь: бытие и творение русов и ариев. Книга 2
Вторая легенда выводит тюрок от местного рода Со и опять-таки волчицы. Все представители рода Со, по легенде, погибли «из-за собственной глупости» (в чём она проявилась, не объяснено), только четыре внука волчицы уцелели. Первый превратился в лебедя, второй поселился между реками Абу и Гянь под именем Цигу, а третий и четвёртый — на р. Чу си (Чуе) на Южном Алтае. Эта легенда объяснена Н.А. Аристовым, который сопоставил легенды Со с родом Со у кумандинцев — североалтайского племени на р. Бие, первого внука увязал с племенем Лебединцев — кукижи, а второго с кыргызами, жившими между Абаканом (Абу) и Енесеем (Гянь-Кем). Внук старшего сына — Асяньше первой легенды. Здесь они обе смыкаются.
Вопрос о том, насколько правомерно называть ханов Ашина тотемистами, при современном состоянии наших знаний не может быть разрешён, но ясно, что название «волк» имело у тюрок в VII в, огромное значение. Китайские авторы считают понятия «тюркский хан» и «волк» синонимами, видимо, опираясь на воззрения самих тюркских ханов. Не случайно сяньбийская царевна говорит про своего мужа, хана Шаболио: «хан по его свойствам есть волк», и в инструкции при нападении на тюрок сказано: «таковую должно употребить меру: гнать кочевых и нападать на волков». Золотая волчья голова красовалась на тюркских знамёнах, и, наконец, в двух легендах о происхождении тюрок первое место принадлежит прародительнице — волчице. Для обеих несколько разнящихся легенд характерно то, что в них нет никакого намёка на историческое событие — переход орды Ашина из Ганьсу. Поэтому, надо думать, легенды возникли на Алтае и, может быть, были созданы для того, чтобы обосновать права пришельцев на исключительное положение».
Из пересказа легенд и предположений Л. Гумилёва можно понять только то, что толк» был тотемным животным у тюрок, и что они появились на Южном Алтае. Всё остальное никак не объясняет их появление. Хотя их появление не является столь запутанным, как его нам нарисовал Л. Гумилёв, и как это изложено в легендах, которые создавались в более позднее время, когда древнее знание уже было основательно утрачено. Древнее знание, изложенное в славянских источниках, говорит о том, что каждый человек и каждый Род имел и имеет своего Бога-Покровителя.
Исходя из этого, следует считать, что древний харийский Род Со имел Богом-Покровителем Велеса, у которого волк был постоянным спутником. Бог Велес мог превращаться в волка, как могли превращаться в волков волхвы родовичей, Покровителем которых был Бог Велес. В Круголете Числобога существует Чертог Волка, Богом-Покровителем которого является Велес. Кстати, в 2012 году наша Солнечная система вместе с нашей Землёй войдёт под влияние излучений Чертога Волка. Имея Богом-Покровителем Велеса, члены Рода Со считали себя волками.
Род Со, обитавший на Южном Алтае, принял активное участие в походах Мадая и был одним из самых непримиримых и враждебных по отношению к Китаю. После ослабления и раскола хуннов этот Род ушёл на север, но остался в степи (в чём и состояла глупость) и подвергся нападению народа дунху во II веке современного летоисчисления. Почти все родовичи погибли, за исключением нескольких семей, которые бежали на Алтай и в Саяны. Естественно, они бежали как волки, спасаясь от преследователей.
Причём эти семьи бежали в разных направлениях, чтобы сбить преследователей со следа. Спастись удалось только четырём семьям, причём матерям с детьми, но без мужей, которые сдерживали преследователей как могли, были изранены и погибли. Эти матери, спасшие детей, в легендах превратились в волчиц, которые нашли дорогу в горы своим чутьём. Две семьи осели в Южных Саянах, где позднее возникло княжество Цигу. А две другие оказались на Южном Алтае, где спрятались в разных местах (пещерах).
Причём потомки каждой семьи из поколения в поколение передавали рассказы о своём спасении, которые в дальнейшем превратились в легенды. Оказавшись вновь на южном Алтае, эти две семьи обосновались и начали возрождать свой Род заново. Первоначально они жили отдельно друг от друга, скрываясь, как волки, от возможного преследования, что и послужило причиной расхождения легенд. К этим двум семьям стали прибиваться другие хуннские семьи, которые бежали на север от врагов, бесчинствовавших на юге. Через некоторое время численность образовавшихся на базе этих семей общин выросла.
Прошло некоторое время и эти общины перероднились, образовав единый Род, родоначальником которого и стал «внук» Асяньше (Ашина). По этой причине в легендах нет упоминания об Ашине, который, согласно Л. Гумилёву, якобы пришёл из Ганьсу с 500 семей. Дело в том, что уход хуннских семей и целых общин на север был постоянным. Поэтому приход на Алтай в позднее время ещё одной большой общины дела по существу не менял.
Со II до VI века прошло целых четыреста лет, поэтому нечего удивляться, что спасшиеся матери («волчицы») породили целый народ. Естественно, за годы изоляции, которые растянулись на несколько сот лет, забылся Бог-Покровитель Велес, от которого остался только тотемный зверь-волк. Близость Рода Асяньше к Рассении позволила ему стать посредником между Рассенией и жужанями, которых они снабжали оружием и изделиями из железа. Поэтому жужани к этому Роду относились дружественно, хотя их ханы считали этот род своими подданными.
Род Асяныне разговаривал на тюркском диалекте русо-арийского языка, на котором разговаривали хунны начала тысячелетия. За время изоляции этот диалект сложился окончательно. Поэтому приходившие на север семьи и общины, разговаривавшие на дарийском (древнемонгольском) языке, вливались в образовавшийся народ и перенимали тюркский язык. Именно поэтому 500 семей, прибывших из Ганьсу и говоривших на дарийском (древнемонгольском) языке, не оказали на язык тюрков никакого влияния.
В этой связи следует обратить внимание на то, что Л. Гумилёв переводит имя Ашина как «благородный волк». В то же время по-тюркски волк — бури, или каскыр, а по-монгольски — шоночио. Следовательно, расшифровка имени Ашина на этом направлении не имеет перспектив. Соединение древнемонгольского и китайского не даёт правильной расшифровки. Нужно исходить из смешения харийского и китайского языков, которые и дали тюркский язык. Поэтому нужно опираться на первую легенду. Имя Асяньше — составное, соединяющее в себе харийское и китайское понятия, и правильно оно пишется как Асъяньшэ.
Асъ по-харийски — Бог, янь по-китайски — положительная энергия, шэ — приставка, позволяющая перевести янь-шэ как «жизнеспособный». Поэтому Асъяньше переводится как «божественно жизнеспособный». Род, появившийся в результате преодоления больших трудностей, получил очень достойное название. Этому названию Рода вполне соответствует и перевод слова тюрк как «сильный, крепкий».
Имя Роду дали жрецы Рассении. когда вышли на связь с его представителями.
Вплоть до VI века отношения между Рассенией и жужанями были дружественными. Однако в 541 году хан жужаней Анахуань совершил поход в пределы Прибайкальской веси Рассении, чем и настроил против себя её жрецов и правителей. После этого нападения было принято решение о помощи тюркам и их использовании против жужаней. В это время у тюрок ханом был Бумын. которому жрецы и правители обещали оказать помощь войском и вооружением, но также советовали ему заключить союз с Западной Вэй и телесами. Это были естественные союзы, так как правитель Восточной Вэй Гао Хуань, заключив союз с жужаньским ханом Анахуанем и Тогоном, напал на Западную Вэй и сильно потеснил своего соперника Юйвэнь Тая. Однако добиться решающей победы союзникам не удалось.
Император Западной Вэй Вэнь-ди в 545 году направил к правителю тюрок Бумыну посла для установления дружественных отношений. Посланник был радушно принят, так как союзник представился Бумыну сильным и способным оказать помощь в борьбе с жужанями. Бумын, в свою очередь, отправил посольство с дарами в Чанъань и закрепил союз с империей Западная Вэй. Так как посольство отправилось в большой тайне, то жужани ни о чём не догадывались. Подготовка к войне шла полным ходом. В этом же 545 году из Рассении к Бумыну прибыла тьма полевого войска во главе с темником Истеми. Бумын организовал из тюрок вторую тьму, и Истеми приступил к обучению войска, как это было принято в полевом войске Рассении.
Войско вооружалось и обучалось. К 550 году оно было готово к сражениям. Чтобы ослабить жужаней, Бумын предложил телесам заключить союз, для чего был собран круг из тюрок и телесов. Телесы прибыли на круг родовыми дружинами разной численности, чем попало вооружёнными. что говорило об отсутствии организованного войска. Тюрки и кимаки приехали стройными рядами и колоннами в пластинчатых доспехах, с длинными копьями, на откормленных конях. Видя организованную вооружённую силу, телесы. не раздумывая, присягнули Бумыну и из своих родовых дружин образовали третью тьму. Теперь Бумын мог выступить против жужаней, не опасаясь возможных негативных последствий.
