Леонид Кукушкин - История православия
Характеристика антихриста у Соловьева построена на словах Иисуса: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин 5:43). «А для того, чтобы быть принятым, – говорит Соловьев, – надо быть приятным», поэтому антихрист соблазняет людей личиной благодетеля человечества. Еще в молодом возрасте этот выдающийся человек не без помощи темных сил становится пожизненным президентом соединенных штатов Европы и обещает народам за короткое время обеспечить вселенский мир и «установить во всем человечестве самое основное равенство – равенство всеобщей сытости». Свои обещания ему удается выполнить, после чего к европейским соединенным штатам добровольно присоединяется большинство государств мира, а не пожелавших войти в союз он заставляет силой сделать это. Покорив таким образом человечество, он, наконец, приступает к решению главной проблемы своей жизни – убедить людей, что Христос был лишь его предшественником, а истинный Мессия, Сын Божий, – это он. А согласно текстам Священного Писания, основным признаком пришедшего антихриста является попытка самозванно присвоить себе славу Христа. Для осуществления этих дьявольских планов созывается Вселенский Собор, который проходит в Иерусалиме. Здесь Соловьев делает одно из своих сбывшихся предсказаний – он пишет, что к тому времени Палестина населена преимущественно евреями. Во время написания «Трех разговоров» оснований для такого предсказания не было, поскольку первые слабые ростки сионизма возникли лишь в 1897 г., за три года до смерти философа. Евреи, ожидавшие прихода Мессии «во славе и силе», а не «в зраке раба», как пришел в свое время истинный Христос, сперва признают самозванца Мессией. Три основные христианские конфессии, сохранившиеся до тех пор в прежнем виде, присылают на собор своих предстоятелей с многолюдными делегациями: от православных приехал знаменитый старец Иоанн, от католиков – папа Петр, а от протестантов – пастор профессор Паули. Торжественное открытие собора происходит в огромном зале сооружения, специально построенного для этого события. На троне сидит император, а рядом с ним расположился восточный маг и чародей, приглашенный в качестве главного помощника императора; этот маг, умевший, согласно Писанию, «творить великие знамения и огонь низводить с неба на землю» (Откр 13:13), принял Католичество и был назначен кардиналом при императоре. После блестящего доклада император сообщает, что распорядился построить музей христианской археологии и основать всемирный институт для свободного исследования Священного Писания. Подавляющее большинство присутствующих радостно поддерживает идеи императора, перебравшись по его просьбе на специальный помост, и только небольшая группа христиан во главе со старцем Иоанном, папой Петром и профессором Паули остаются на месте и смотрят на происходящее с недоумением и страхом. К ним обращается император: «Что вы еще от меня хотите? Скажите сами, вы, христиане, покинутые большинством своих братьев и осужденные народным чувством: что всего дороже для вас в христианстве?». Тогда поднялся старец Иоанн и кротко ответил: «Великий государь! Всего дороже для нас в христианстве Сам Христос, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно… И на вопрос, что можешь сделать для нас, – вот наш прямой ответ: исповедуй здесь теперь перед нами Иисуса Христа, Сына Божия, во плоти пришедшего, воскресшего и опять грядущего, – исповедуй Его, и мы с любовью примем тебя как истинного предтечу Его второго славного Пришествия». Лицо императора перекосилось, стало видно, что он испытывает страшное внутреннее смятение. Старец, глядя на его лицо, в ужасе отпрянул и сдавленным голосом крикнул: «Детушки – антихрист!» В это мгновение шаровая молния, вызванная манипуляциями чародея, убивает Иоанна, а вслед за ним замертво падает папа Петр, предавший антихриста анафеме. Далее события развиваются стремительно: Соловьев, ссылаясь на известные ему тексты Писания и предания, говорит, что первыми против антихриста восстали евреи, обнаружив обман и самозванство. «Все еврейство встало как один человек, дыша горячей ненавистью и местью, и враги евреев увидели с изумлением, что душа Израиля в глубине своей живет не расчетами и вожделениями Маммона, а силой сердечного чувства – упованием и гневом своей вековечной мессианской веры». Потерявший самообладание император приказывает казнить непокорных, но миллионная армия восставших заставляет его вместе со свитой бежать в соседнюю Сирию, где он собирает несметное войско и идет на Иерусалим. Однако под Мертвым морем, возле которого расположилась армия императора, происходит землетрясение и огненные потоки из кратера открывшегося вулкана поглощают антихриста и его соратников вместе с чародеем, которому не помогла его магия. В это время небо над Масличной горой распахивается и в царском одеянии на землю сходит Христос. Здесь начинаются события иной истории, события, которых с нетерпением ожидали еще первохристиане и которых ожидали и продолжают ожидать все истинно верующие христиане. Завершающая фраза Никео-Константинопольского символа веры звучит так: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь», а Откровение любимого ученика Иисуса, святого апостола и евангелиста Иоанна, Апокалипсис, заканчивается словами: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы выдать каждому по делам его… ей, гряду скоро! аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми нами. Аминь» (Откр 22:12, 20–21).
Литература
I. Библия или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. С.-Петербург, Синодальная типография, 1892 г.
2. Христианство. Энциклопедический словарь, т. 1—111. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.
3. Полный православный богословский энциклопедический словарь, т. 1 —11. – М.: Возрождение, 1992.
4. Всемирная энциклопедия. Христианство. – Минск: Современный литератор, 2004.
5. Библейская энциклопедия. —М.: Терра, 1990.
6. Жития святых. Св. Димитрий Ростовский. – М.: Православная книга, 1991.
7. Мовлева Н.С. Малый православный толковый словарь. – М.: Русский язык – Медиа, 2005.
8. Энциклопедия мистицизма. – СПб.: Литера, 1997.
9. Католическая энциклопедия. – М.: Изд. францисканцев, 2002–2005.
10. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. – М.: Православный паломник, 1996.
11. Поснов М.Э. История христианской Церкви. – К.: Путь к истине, 1991.
12. Церковная история Евсевия Памфила. – СПб.: Амфора, 2005.
13.Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. – М.: Православный паломник, 1996.
14. Карсавин Л. П. Святые Отцы и Учители Церкви. – М.: МГУ, 1994.
15. Прот. Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV–VIII вв. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.
16. Религиозные традиции мира. – Т.1–2. – М.: Крон-пресс, 1996.
17. Малерб М. Религии человечества. – М.—СПб.: Университетская книга, 1997.
18. История религии. – М.: Польза, 1909.
19. Амман А. Путь Отцов. – М.: Пропилеи, 1994.
20. Прот. Сергий Булгаков. Православие. – М.: Терра, 1991.
21. Чумакова Т. Православие. – СПб.: Питер, 2006.
22. Добротолюбие. – Т. 1–5. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992.
23. Мистическое богословие восточной Церкви. – М.: ACT, Харьков: Фолио, 2001 г.
24. Мистическое богословие. – К.: Путь к истине. 1991.
25. Фома Шпидлик. Духовная традиция восточного христианства. – М.: Паолине, 2000.
26. Богословие в культуре средневековья. – К.: Путь к истине, 1992.
27. Общая история европейской культуры. – Т. 5–6. Раннее христианство. – СПб.: Брокгауз – Ефрон, б. г.
28. Карсавин Л.П. Католичество. – Петроград: Огни, 1918.
29. Карсавин Л.П. Малые сочинения. – СПб.: Алетейя, 1994.
30. Митрополит московский и коломенский Макарий. История русской Церкви. Т. 1 – 12. – М., 1994–1996.
31. Прот Владислав Цыпин. История русской Церкви 1917–1997 гг. – М., 1997.
32. Карташев А.В. Очерки по истории русской Церкви. Т. 1–2, – М.: Наука, 1991.
33. Толстой М.В. Рассказы из истории русской Церкви. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. – М., 1991.
34. Федотов Г. Святые Древней Руси. – М.: Московский рабочий, 1990.
35. Памятники литературы Древней Руси. Т. 1 —12. – М.: Художественная литература, 1978–1994.
36. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1–2. – Л.: Наука, 1987.
37. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. – М.: Наука, 1988.
38. Костомаров НМ. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М.: Книга, 1990.
39. Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. 1–5. – М.: Политиздат, 1956.
40. Зызыкин М.В. Патриарх Никон. – М.: Ладомир, 1995.
41. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. В 15 книгах. – М., 1959.
