Михаил Постников - Критическое исследование хронологии древнего мира. Библия. Том 2
2*. АРИЙ. (Аналог Азия). Это был крупнейший религиозный вождь, основатель влиятельнейшего направления в церкви, с которым ортодоксы боролись более века. Основой учения Ария было признание первенства Бога–Отца. Согласно ортодоксальной традиции Арий впервые выступил со своим учением в 325 г. на Никейском соборе. Собор его учение отверг и Арий вместе с многочисленными сторонниками был предан анафеме и сослан.
Однако влияние Ария в высших императорских кругах было настолько велико, что через три года упорной борьбы император Константин призывает Ария ко двору и отправляет в ссылку его противников, возглавляемых епископом Афанасием. К слову сказать, эта неожиданная перемена Константином фронта до сих пор историками никак не объяснена и доставляет им массу хлопот (ведь по ортодоксальной традиции Константин сочувствовал афанасьевцам, и никак не арианам). Именно, этот призыв Ария ко двору и дал, по–видимому, автору книги Царей (если он был афанасьевцем) повод обвинить Константина—Иеровоама в ереси.
С 328 г. влияние Ария было настолько велико, что клерикально–ориентированные хронисты вполне могли поставить его на первое место и описывать как правителя (а ввиду его установки на первенство Бога–Отца и дать прозвище «Отца Бога»). Позднейшие компиляторы, не разобравшись в деле, превратили его ничтоже сумнящеся в полноправного царя (хотя и без какой–либо государственной деятельности).
В 333 г. родился святой Василий Великий. Мы еще неоднократно будем возвращаться к этому человеку и, в частности, обнаружим, что его биография чрезвычайно похожа на евангельскую биографию Иисуса Христа. Немедленное обсуждение этого сходства отвлечет нас от сравнения династических потоков, которым мы сейчас занимаемся, и потому мы просим читателя пока принять его на веру. Ввиду этого сходства Василий Великий мог в следующих веках легко спутаться с Иисусом и автор книги Царей вполне мог иметь информацию, что Иисус был рожден в 333 г. Естественно, что рождение бога должно было в глазах библейского хрониста автоматически прекратить правление его предшественника, отца. На этом основании следует считать концом «правления» Ария 333 год.
Конечно, такого рода сопоставления независимой доказательной силы не имеют. Они служат лишь одной цели дать более или менее правдоподобные объяснения параллели Богославское царство — Восточная Римская Империя, которая естественно возникает после установленной выше (совершенно надежно и без каких–либо подгонок) параллели Богоборческое царство — Западная Римская Империя.
Какую же дату нам следует принять за начало «правления» Ария? Можно взять 325 г., год его открытого столкновения с противниками, но, конечно, лучше подходит 328 г., год захвата им власти в столице. Еще лучше 330 г., год переноса столицы империи в Константинополь. Именно с этого года деятельность Ария разворачивается на Востоке, т.е. в области, где локализуется по нашим отождествлениям Богославское царство.
Таким образам, для длительности «правления» Ария мы получаем три варианта: первый в З года: 330—333 гг., второй в 5 лет: 328—333 гг. и третий в 8 лет: 325—333 гг. (см. [7], стр. 60—63).
Заметим, что на роль аналога Арии лучше всего подходил бы, конечно, сын Лициния. По некоторым христианским источникам такое лицо действительно существовало и даже было в 324 г. Константином сделано цезарем (см. [1], стр. 428 и [7], стр. 370). Однако мы не нашли о нем никакой внятной информации (ни длительности правления, ни даже имени) и потому не можем судить насколько он подходит. С другой стороны, кандидатура Ария представляется нам вполне соответствующей в данном контексте для аналогии с «Отцом Бога», Авием.
3. АСА. Это имя означает «Спаситель» или «Целитель» (см. [7], стр. 370) и представляет собой лишь фонетический вариант имени «Иисус». Это лингвистическое наблюдение согласуется с его родословной: по Библии он является сыном Авии, «Отца Бога», т.е. «Богом».
«… Аса делал: угодное пред очами Господа… Он изгнал блудников из земли и отверг всех идолов. Высоты же не были уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу во все дни его» (I Царей, XV, 11, 12, 14). Очень большое значение Аса придавал борьбе с ересями и чуждыми религиями: «И даже мать свою Аду лишил звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты, и изрубил Аса истукан ее и сжег…» (I Царей, XV, 13). Аса совершил также какое–то преобразование религиозного ритуала: «И внес он в Дом Господень вещи, посвященные отцом его, и вещи, посвященные им: серебро и золото и сосуды» (I Царей, XV, 15).
Библия содержит также информацию и о государственной (светской) деятельности Асы: он занимался строительством городов и всю жизнь воевал с Ваасой (I Царей, XV, 16, 22).
Аса «… сорок один год царствовал в городе Святого Примирения» (I Царей, XV, 10).
Обратим внимание на некие «высоты», которые Аса, не уничтожил. Что это такое не совсем понятно. Говорится, что на них горят огни, совершаются религиозные обряды и что они являются предметом поклонения. Этот культ автор книги Царей рассматривает как еретический. Одной из важнейших характеристик богоборческих и богославских царей он поэтому считает их отношение к «высотам», и к задаче их «уничтожения». Мы вернемся к «высотам» в гл. 15.
3*. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. (Аналог Асы). Как уже говорилось, святой Василий Великий родился в 333 г.н.э. Его имя в переводе значит «Великий Царь».
Мы уже отмечали сходство биографии Василия с евангельской биографией Иисуса, что вполне соответствует аналогии Василий — Аса (Иисус).
Василий, подобно Асе, яростно воевал с еретиками и язычниками. В частности, всю свою жизнь он боролся с арианами и арианст–вующими императорами. В «Житиях» специально подчеркивается его борьба с Валентом, предшественником которого был Констанций II, аналог Ваасы. Важным аспектом деятельности Василия Великого была также его реформаторская работа в области церковного богослужения (ему приписывается так называемая «литургия Василия Великого»). В этом он также напоминает библейского Асу.
Длительность жизни Василия Великого—45 лет. (см., напр.,[ 1 ], стр. 146).
4. ИОСАФАТ. Это имя означает «Божий Судия» (см. [7], стр. 371).
Иосафат «… ходил во всем путем отца своего Асы, не сходил с него, делая угодное пред очами Господними. Только высоты не были отменены; народ еще совершал жертвы и курения на высотах» (I Царей, XXII, 43). «И остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы, он истребил с земли» (I Царей, XXII, 46).
Более подробно деятельность Иосафата освещена во Второй книге Паралипоменон (ему целиком посвящены главы XVII— XX). Любопытна история нападения на богославцев союза племен, рассказанная в гл. XX. «… Моавитяне и Аммонитяне, а с ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иосафата» (II Паралип., XX, 1). «И убоялся Иосафат… Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас…» (Паралип., XX, 3, 12). Но «… Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира… восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга… и вот — трупы, лежащие на земле, и нет уцелевшего. И пришел Иосафат… забирать добычу… и набрали себе столько, что не могли нести…» (II Паралип., XX, 22—25).
Иосафат поощрял мореплавание и его корабли ходили в Испанию (Таренс) и страну Офир (II Паралип., XX, 36 и I Царей, XXII, 48).
«Иосафат… двадцать пять лет царствовал в городе Святого Примирения…» (1 Царей, XXII, 42).
4*. ФЕОДОСИЙ. (Аналог Иосафата). Феодосий уже возникал в § 1 как аналог богоборческого царя Иоахаза. То, что он снова появляется в аналогии с Богославским царством, объясняется сложностью литературной истории Библии вообще и книг Царей в частности. Можно думать, что сначала существовали отдельные истории Богоборческого и Богославского царств (тоже со сложной и путаной историей), которые затем в очень сокращенном виде были объединены в единую книгу Царей. Следы этого происхождения сохранились, например, в постоянных ссылках на недошедшие до нас «Летописи царей богоборческих» и «Летописи царей богославских». Поэтому одно и то же лицо вполне могло появиться в книге Царей в двух вариантах.
Отношение «богоборческого» автора к Феодосию—Иоахазу, как мы видели в § 1, довольно отрицательное; в частности, он обвиняется в приверженности к «ереси Иеровоама». Напротив, «богословский» автор относится к Феодосию—Иосафату вполне положительно. Не означает ли это, что одним из первоначальных «богославских» авторов был афанасьевец–ортодокс, а «богоборческих» — арианин?
Черты сходства Феодосия и Иософата довольно многочисленны. Он, как мы уже знаем, был фанатичным христианином («делал угодное пред очами Господними»; быть может поэтому он и попал в клерикально–ориентированную «богославскую» историю) и энергично боролся с еретиками («И остатки блудников… он истребил с земли»): при нем «ариане и другие секты постепенно повсюду отодвинуты на задний план, рядом с этим остатки языческого культа подверглись энергичному преследованию…» ([29], стр. 475).
