История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин
1977
Кофанов, 2006, 96–97.
1978
Сервий приводит еще одну версию происхождения Таврских игр: введение их сабинами. Но сабинам часто приписывали введение того или иного обряда, древность которого была бесспорна и суть не всегда понятна.
1979
Martinez-Pinna, 2012а, 159–160.
1980
Altheim, 1932, 2543.
1981
Винничук, 1988, 421.
1982
Palmer, 1969, 11–12; Martinez-Pinna, 2012а, 161.
1983
Colonna, 2009, 410–411. В Риме найдена этрусская чашка, служившая, видимо, крышкой погребального сосуда, с именем владельца taur.
1984
Martinez-Pinna, 2012а, 161.
1985
Palmer, 1969, 33.
1986
David, 2014, 65.
1987
В любом случае местом Таврских игр стала территория вне городских стен: Palmer, 1969, 38. Возможно, Тарквиний использовал представление о невозможности почитания страшных подземных божеств внутри померия (Altheim, 1932, 2543). Но это явно соединилось с намеренным позиционированием царя как спасителя общества.
1988
Palmer, 1969, 12; Mastrocinque, 1988, 55–56; Martinez-Pinna, 2012а, 161; Ustinova, 2009, 167.
1989
Лактанций (Div. Inst. I, 6, 10), ссылаясь на Варрона, называет покупателем этих книг Тарквиния Древнего, но Дионисий, подробно рассказывая историю появления Сивиллиных книг в Риме, говорит о Тарквинии Гордом и тоже ссылается при этом на того же Варрона (IV, 62) Поэтому представляется, что Лактанций или не совсем верно цитировал Варрона, или пользовался не подлинным текстом римского эрудита, а каким-то посредником, и в ходе передачи произошла замена Superbus на Priscus. Исторические обстоятельства тоже скорее говорят о Тарквинии Гордом, чем о его деде: Champeaux, 2002, 568.
1990
По мнению И. Л. Маяк (Маяк, 2012, 95–96), источником знания Авла Геллия является Дионисий.
1991
Сервий называет монеты philippei, что является несомненным анахронизмом.
1992
Luck, 2006, 301.
1993
Кумекая Сивилла оказалась связанной уже с легендой о прибытии в Италию Энея, как об этом подробно пишет в VI книге «Энеиды» Вергилий. Перовое упоминание сивиллы в Италии содержится у Невия, хотя там речь идет не о Кумской, а о Киммерийской Сивилле.
1994
Ustinova, 2009, 163.
1995
В науке отмечено, что Атилии были плебейским родом, в то время как Дионисий называет дуумвиров знатными мужами (άνδρας επιφανείς), и поэтому вся эта история невероятна: Takäcs, 2008, 64. Однако известны случаи, когда и патрицианские, и плебейские роды носили одно и то же имя. Даже знатные Клавдии имели своих «тезок» в плебсе.
1996
Antognoli, Bianchi, 2009, 92–93; Bianchi, 2010, 8.
1997
Дионисий говорит о десятой части добычи.
1998
Martinez-Pinna, 2008, 207.
1999
Раскопки подтверждают правильность описания Дионисия: Mura Sommella, 2000, 67; Cifani, 2008, 103–107.
2000
Cornell, 2008, 251; Mura Sommella, 2000, 62. Для сравнения можно отметить, что стилобат храма Афины на Акрополе, построенного Писистратом, имел приблизительно 31 на 69,5 м (Колобова, 1961, 118), а храм Геры в Олимпии — 50 на 18,7 м (Соколов, 1980, 48). Величественный храм в этрусских Тарквиниях первой половины VI в. возвышался на подиуме в 31, 5 на 55 м, а сам храм имел размеры 27 на 12 м: Робер, 2007, 211.
2001
Mura Sommella, 2000, 58–62; Мига Sommella, 2009, 334–344; Cifani, 2008, 80, 84–88.
2002
Fusco, 2009а, 455.
2003
Forsythe, 2005, 120–121.
2004
Orlin, 2010, 34.
2005
La Greiniere J. de, 2000, 138.
2006
Веррий Флакк (Serv. Aen. VIII, 203), передавая тот же миф, называет пастуха Тараном.
2007
Forsythe, 1990, 329, 331, 343.
2008
Thomson de Grummond, 2006, 31. Связь Каку с братьями Вибенна явно возникла позже, когда и сами братья превратились в мифологические фигуры.
2009
Существует, однако, точка зрения, что этрусский миф является лишь ранней стадией более позднего сказания, в котором Как (Каку) превратился из местного героя в чудовище: Martinez-Pinna, 2007, 256–263. Доводы исследователя не кажутся убедительными. Если считать версию, сообщенную Гн. Геллием и отраженную в этрусском искусстве древней стадией известного мифа о чудовище Каке, то отнести изменение характера этого персонажа надо будет к очень древнему времени, поскольку культ Геркулеса, выступавшего оскорбленным противником Кака, был очень древним. Впрочем, согласиться с тем, что Как являлся персонажем местной мифологии, вполне можно.
2010
Palmer, 1965, 294–298, 306–309.
2011
Маяк, 1993, 90–91; Münzer, 1950, 1397–1399; Ehlers, 1953, 1183–1186.
2012
Thomson de Gnimmond, 2006, 34.
2013
Ampolo, 1999, 82–83.
2014
Понятие virtus в римской системе ценностей занимало одной из первых мест Оно обозначало высшую степень человеческих качеств, свойственных идеальному гражданину. См., напр., Утченко, 1977, 193; Pöttscher, 1978, 1297; McDonnell, 2003, 235–258.
2015
Aiosa, 2012, 314–315.
2016
Геракл как цивилизатор и благодетель, как носитель порядка особенно почитался в греческих городах Италии и Сицилии: La Greiniere, 2000, 138.
2017
Ver Eecke, 2006, 79.
2018
Coarelli, 1999, 38–39.
2019
Brommer, 1971, 147.
2020
Entstehung... 2006, 81–82, 101–102; Ampolo, 1999, 83.
2021
Тумане, 2002, 310–314.
