Филип Шафф - История Христианской Церкви Tом III Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.

413

Ώς ό μύθος ποιεί τους γίγαντας.

414

Григорий, Orat. xliii, с. 26 (Opera omnia, ed. Bened., Paris, 1842, tom. i, p. 791 sq.), и похожие отрывки в других его проповедях, а также его Carmen de se ipse et advers. Episc. См. также Ulimann: Greg. v. Naz., p. 511 sqq.

415

De Civit. Dei, lib. xx, cap. 10: «Erunt sacerdotes Dei et Christi et regnabunt cum eo mille annos (Apoc. xx, 6): non utique de solis episcopis et presbyteris dictum est, qui proprie jam vocantur in Ecclesia sacerdotes; sed sicut omnes Christianos dicimus propter mysticum chris‑ma, sic omnes sacerdotes, quoniam membra sunt unius sacerdotis. De quibus apostolus Petrus; Plebs, inquit, sancta regale sacerdotium (1 Pet. ii, 9)». См. также Амброзиастер, ad Eph., iv, 11; Иероним, ad Tit., i, 7, и папа Лев: Leo I, Sermon., iv, 1.

416

Согласно Клименту Римскому, ad Corinth., с. 44, согласие всей общины при избрании служителей было апостольским и послеапостольским обычаем; из посланий Киприана, особенно Ер. 68, видно, что это правило существовало и в середине III века. См. т. 1, §47.

417

Ζήτησις, ψήφισμα, ψήφος, scrutinium.

418

'Αξιος, dignus, или ανάξιος, indignus. Constitut. Apost., viii, 4; Concil. Aurelat., ii (452), c. 54; Григорий Назианзин, Orat. xxi. Судя по посланию Петра Александрийского, у Феодорита, Hist. Eccl., iv, 22, на Востоке епископ избирался επισκόπων συνόδω, ψήφω κληρικών, αΐτησεΐ λαών. Сам он был избран архиепископом Александрии и преемником Афанасия (373) по желанию последнего, «с единодушного согласия клира и главных людей города» (iv, cap. 20), а после своего изгнания он писал о своем греховном преемнике Луции, что тот, помимо прочего, «купил епископскую должность за деньги, как будто это светский пост… и не был избран синодом епископов, голосованием клира или по просьбе народа, как положено по правилам церкви» (iv, с. 22).

419

Epist. x, с. 4 (Opera, ed. Baller, i, 637): «Expectarentur certe vota civium, testimonia populorum, quaereretur honoratorum arbitrium, electio clericorum…». В том же послании, cap. 6: «Qui praefuturus est omnibus, ab omnibus eligatur».

420

Павлин, Vita Ambros.; Созомен, H. Ε., 1. iv, с. 24; vii, 8. Последний объясняет несоблюдение правил особым вмешательством Провидения.

421

Сульпиций Север, Vita Mart., с. 7: «Incredibilis multitudo поп solum ex eo oppido [Typa], sed etiam ex vicinis urbibus ad suffragia ferenda convenerat», и т. д.

422

Сократ, Η. Ε., vi, 2: Ψηφίσματι κοινώ όμου πάντων κλήρου τε φημί kat λαού.

423

De sacerdotio, lib. iii, с. 15. Далее в той главе он утверждает даже, что многие избираются по причине своей греховности, чтобы предотвратить то зло, которое они могли бы в противном случае совершить: Οί δέ, δια πονηρίαν (είς την του κλήρου καταλέγονται, τάξιν), και ίνα μή, παροφθέντες, μεγάλα έργάσωνται kakά. Это соответствует свидетельству Григория Назианзина в его Carmen: είς εαυτόν καί περι επισκόπων, или De se ipso et de episcopis, ver. 330 sqq. (Opera, ed. Bened. Par., tom, ii, p. 796), и в других местах.

424

Созомен, Hist. Eccl., vii, с. 8. Созомен усматривает в этом избрании особое вмешательство Бога.

425

Созомен, vii, с. 10. В других местах он, как Сократ, Η. Ε., ν, с. 8, и Феодорит, Η. Ε., ν, с. 8, очень благоприятно отзывается о характере Нектария.

426

Седьмой вселенский собор в Никее, 787 г., в третьем каноне, на основании неверного понимания четвертого канона первого Никейского собора, открыто запрещает народу и светским властям принимать участие в избрании епископов. Восьмой вселенский собор также предписывает, чтобы епископ избирался только собранием епископов.

427

1 Кор. 7:9.

428

1 Тим. 3:2,12; Тит. 1:6.

429

Lib. vi, cap. 17 (ed. Ueltzen, p. 144): ΈπίσΚοπον Και πρεσβύτερον και διάκονον [то есть включая епископа] ε'ίπομεν μονογάμους καθίστασθαι… μή έξειναι δε αύτοίς μετά χειροτονίαν άγάμοις ούσιν ετι έπ'ι γάμον ερχεσθαι, etc. Can. Apost., can. 17 (p. 241): Ό δυσι γάμοις συμπλαΚεις μετά το βάπτισμα… ου δύναται είναι επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή διάκονος ή όλως τοϋ Καταλόγου του ιερατικού. См. также can. 18 и can. 5.

430

Can. 10. См. также Hefele, Conciliengeschichte, i, p. 198.

431

Can. 1. В Harduin, tom. v, p. 1499; Hefele, Conciliengesch., i, 211 sq. Этот канон вошел даже в Corpus juris, can. с. 9, dist. 28.

432

Осий из Кордовы присутствовал на Эльвирском соборе в Испании в 305 г., где было выдвинуто и принято такое же предложение (can. 33). С этим мнением соглашаются Тейнер, Гизелер, Робертсон и Гефеле.

433

См. рассказ об этом у Сократа, Н. i, с. 11, где предложение запретить священникам вступать в брак названо новшеством, νόμος νεαρός; у Созомена, H. Е. у i, с. 23; и у Геласия, Hist. Conc. Nic., ii, 32. Таким образом, это заявление достаточно подтверждено и полностью соответствует древней практике Восточной церкви и положениям «Апостольских постановлений» и канонов. Третий канон Никейского собора не противоречит этому, так как запрещает только аморальную практику mulieres subintroductae (см. т. 2, §107). Сомнения отдельных католических богословов (Барония, Беллармина, Валесия), которые старались найти доказательства апостольского происхождения практики безбрачия, явно объясняются догматическим перекосом; их достаточно веско опроверг Гефеле, также католический историк, в своей Concilie ngeschichte, vol. i, p. 417 sqq.

434

См. Hefele, l. с, i, 753 sqq.

435

Can. 5 (ed. Ueltzen, p. 239): Επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή διάκονος την εαυτού γυναίκα μή έκβαλλέτω προφάσει ευλάβειας εάν δε έκβαλή, άφοριζέσθω, επιμένων δε καθαιρείσθω. См. также Const. Apost., vi, 17.

436

Он заявил: «Бог, закон и священная рука Феофила (епископа Александрии) дали мне жену. Теперь я заранее говорю и заявляю, что никогда не расстанусь с ней и не стану жить с ней втайне, как будто бы наша связь была незаконной; ибо первое противно религии, а второе — законам; но я хочу иметь много хороших детей от нее» (Epist. 105, ed. Basil., цитируется по–гречески, на языке оригинала, у Гизелера). См. примеры женатых епископов в Bingham, Christ. Antiq., b. iv, ch. 5; J. A. Theiner and A. Theiner, Die Einführung der erzwungenen Ehelosigkeit der christl. Geistlichen u. ihre Folgen (Altenburg, 1828), vol. i, p. 263 sqq.; Gieseler, vol. i, div. 2, §97, примечания в конце. Брак Григория Нисского с Феосебией оспаривается некоторыми католическими авторами, но, похоже, подтверждается свидетельствами Григория Назианзина, Ер. 95, и Григория Нисского, De virg. 3.

437

Hist. Eccl., ν, cap. 22: Των εν ανατολή πάντων γνώμη (то есть из принципа или добровольно — согласно прочтению Флорентийского кодекса) άπεχομένων, καί τών επισκόπων, εΐ καί βούλοιντο, ou μην άνάγκη νόμου τούτο ποιούντων. Πολλοί γαρ αυτών έν τώ καιρώ της επισκοπής καί παιδας έκ της νόμιμης γαμέτης πεποιτκασιν.

438

Если быть точнее, второй, Трулльский собор, проведенный в Трулльском зале императорского дворца в Константинополе; его называют также Concilium Quinisextum, σύνοδος πενθέκτη {Пятошестой собор}, так как его считают дополнением к пятому и шестому вселенским соборам. См. об этом в Hefele, iii, 298 sqq.

439

Can. 3, 4 и особенно 12, 13 и 48. В последнем каноне епископам велено, после рукоположения, отправлять своих жен в удаленный монастырь, но продолжать заботиться об их нуждах.

440

Epist. ad Himerium Episc. Tarraconensem (в Harduin, Acta Conc, i, 849–850), с. 7: «Hi vero, qui illiciti privilegii excusatione nituntur, ut sibi asserant veteri hoc lege concessum: noverint se ab omni ecclesiastico honore, quo indigne usi sunt, apostolicae sedis auctoritate dejectos… Si quilibet episcopus, presbyter atque diaconus, quod non optamus, deinceps fuerit talis inventus, jam nunc sibi отпет per nos indulgentiae aditum intelligat obseratum: quia ferro necesse est excidantur vulnera, quae fomentorum non senserint medicinam». Толкование Сириция очень произвольно — он ограничивает требование святости (Лев. 20:7) священниками и воздержанием от супружеских отношений и относит слова Павла о хождении по плоти в Рим. 8:8,9 к семейной жизни, как будто брак несовместим с идеей святости. См. также поразительные замечания о Сириции в Greenwood, Catheda Petri, vol. i, p. 265 sq., и Milman, Hist, of Latin Christianity, i, 119 (Amer. ed.).

441

См. Hefele, ii, 568, и Gieseler, l. с. (§97, note 7).

442

Так называемыми sorores, mulieres subintroductae или παρθένοι συνείσακτοι. О происхождении этой практики см. т. 2, §108.

443

Вследствие неверного понимания термина συνεόσακτος, связанного с обычаем древней церкви, Бароний и Беллармин ошибочно считают, что этим каноном провозглашается всеобщий закон безбрачия, и тем самым отрицают вышеупомянутые сведения о мнении Пафнутия. См. Hefele, i, 364.