Филип Шафф - История Христианской Церкви Tом III Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.

137

См. §18.

138

Уже в 326 г. Константин издал следующий закон (Cod. Theodos., lib. xvi, tit. 5, 1. 1): «Privilégia, quae contemplatione religionis indulta sunt, catholicae tantum legis observatoribus prodesse oportet. Haereticos autem atque schismaticos non tantum ab his privilegiis alienos esse volumus, sed etiam diversis muneribus constringi et subjici». Но Константин терпимо относился и к новацианам: в том же самом году он сделал такое добавление к закону (С. Theodos., xvi, 5, 2): «Novatianos non adeo comperimus praedamnatos, ut iis quae petiverunt, crederemus minime largienda. Itaque ecclesiae suae domos, et loca sepulcris apta sine inquietudine eos firmiter possidere praecipimus». См. восьмой канон Никейского собора, где также проявлено терпимое отношение к ним.

139

Munera publica, или λειτουργίαι, касавшиеся отчасти личности самого подданного империи, отчасти владения имуществом (munera patrimoniorum).

140

Immunitas, αλειτουργησία.

141

Decuriones и curiales.

142

«Si tributum petit Imperator, — говорит он в своей Orat. de basilicas non tradendis haeretieis, — non negamus; agri ecclesiae solvunt tributum, soluimus quae sunt Caesaris Caesari, et quae sunt Dei Deo; tributum Caesaris est; non negatur». Бароний (ad ann. 387) пытается доказать, что Амвросий говорит о подобной дани как о благотворительности, а не как об обязанности!

143

Уже в 314 г. он велел уплатить карфагенскому епископу Цецилиану 3000 folles (τρισχιλίους φóλεις = 18000 фунтов стерлингов) из общественной казны провинции для католических церквей Африки, Нумидии и Мавритании и обещал в будущем снова делать пожертвования для тех же целей. Евсевий, Η. Е., х, 6; Vit. Const., iv, 28.

144

Эдикт к Дамасу, Римскому епископу. Cod. Theod., xvi, 2, 20: «Ecclesiastici… viduarum ас pupillarum domos non adeant», etc.

145

Epist. 34 (al. 2) ad Nepotianum, где он говорит об этом законе: «Nec de lege conqueror, sed doleo, cur meruerimus hanc legem»; и о священниках своего времени: «Ignominia omnium sacerdotum est, propriis studere divitiis», etc.

146

Златоуст, Нот. 66 in Matt, (vii, p. 658).

147

См. послания Григория Великого, написанные в конце рассматриваемого нами периода.

148

См. Vita S. Joannis Eleemosynarii (предпоследнего католического патриарха Александрии) в Acta Sanct. Bolland. ad 23 Jan.

149

Πτωχοτροφεία, νοσοκομεία, ορφανοτροφεία, γηροκομεία и ξενώνες или ξενοδοχεία, как они назывались; все они возникли по воле церкви. Особенно славилась Basilius (Василиада) для больных и странников в Кесарии, названная так в честь своего основателя, епископа Василия Великого. Василий, Ер. 94. Григорий Назианзин, Orat. 27, 30.

150

Inferno, canto xix, vs. 112–118 {перевод M. Лозинского}. Мильтон в своих прозаических трудах перевел этот отрывок вместе с отрывком из Ариосто, где он с юмором помещает дар Константина на луне среди вещей, которые на земле были утрачены или подверглись злоупотреблению, ибо дары Константина богатеющим папам оказались причиной злоупотреблений в не меньшей степени, чем было пользы от самого обращения Константина.

151

Лев. 27:30–33; Чис. 18:20–24; Вт. 14:22 и далее; 2 Пар. 31:4 и далее.

152

Constit. Apost., lib. viii, cap. 47, can. 6 (p. 239, ed. Ueltzen): Επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή δίάκονος κοσμικας φροντίδας μή άναλαμβανετω' εί δε μή, καθαιρείσοω.

153

Lib. xxvii, с. 3.

154

Иероним, Ер. 34 (al. 2) et passim.

155

Orat. 32.

156

Собор Константинополя критиковали за чрезмерное количество служащих в нем священников и клириков менее высокого ранга, поэтому Юстиниан сократил их число до пятисот двадцати пяти человек, и даже из них больше половины, скорее всего, были лишними. См. lust. Novell., ciii.

157

H omit. 85 in Matt, (vii, 808 sq.). Нот. 21 in 1 Cor. 7 (x. 190). См. также De sacerdot., 1. iii, с. 16.

158

Поссидий, Vita Aug., с. 23: «Alloquebatur plebem Dei, malle se ex collationibus plebis Dei vivere quam illarum possessionum curam vel gubernationem pati, et paratum se esse Ulis cedere, ut eo modo omnes Dei servi et ministri viverent».

159

1 Kop. 6:1–6.

160

«Sacerdotum judicium ita debet haberi, ut si ipse Dominus residens judicet». Optatus Milev.: De schism. Donat., f. 184.

161

Однако даже Константин перед Никейским собором заявил, что, увидев епископа, совершающего прелюбодеяние, он скорее прикроет его своей императорской мантией, чем устроит в церкви скандал, наказывая священника.

162

De sacerd.y 1. iii, с. 18, в начале.

163

Β Psalm., xxv (vol. iv, 115), и Epist. 213 он жалуется, что и до, и после полудня его осаждают и отвлекают члены его церкви со своими бренными заботами, хотя они обещали не беспокоить его пять дней в неделю, чтобы он мог закончить некий богословский труд. См. также Neander, iii, 291 sq. (ed. Torrey, ii, 139 sq.).

164

Сократ, 1. vii, c. 37.

165

Мф. 6:14.

166

Cod. Theodos., ix, 45, 1–4. См. также Сократ, vii, 33.

167

«Свирепое насилие деспотизма, — говорит даже Гиббон, — было ослаблено мягким вмешательством церкви; жизнь и имущество самых выдающихся подданных империи оказались под защитой епископов–ходатаев».

168

Многие историки церкви совершенно не обращают внимания на данное исключение, хотя оно содержится в том же самом законе 321 г., в Cod. Justin., lib. iii, tit. 12, de feriis, 1. 3: «Omnes judices, urbanaeque plebes, et cunctarum artium officia venerabili die Solis quiescant. Ruri tarnen positi agrorum culturae libère licenterque inserviant: quoniam frequenter evenit, ut non aptius alio die frumenta sulcis, aut vineae scrobibus mandentur, ne occasione momenti pereat commoditas coelesti provisione concessa». Прежде подобные работы также разрешалось производить в языческие праздники. См. Вергилий, Georg., i, ν, 268 sqq.; Катон, De re rust., с. 2.

169

Cod. Theodos., lib. ii, tit. 8, 1. 1: «Emancipandi et manumittendi die festo cuncti licentiam habeant, et super his rebus actus non prohibeantur».

170

Евсевий, Vit. Const., iv, 18–20. См. также Созомен, i, 8. А в наше время в Париже, Вене, Берлине и других европейских городах военные парады и театральные представления чаще всего проводятся в день Господень! Во Франции политические выборы обычно проводятся в субботу.

171

Евсевий, Vit. Const., 1. iv, с. 20. Молитва была написана на латинском языке, о чем Евсевий сообщает в гл. 19. Он говорит, что произносить ее должна была вся армия (с. 18), а мы вполне можем предположить, что многие воины были язычниками.

172

Второй закон, против работы театров в воскресенье и по праздникам (425 г. по P. X.), в Cod. Theodos., 1. xv, tit. 7, I. 5, однозначно гласит: «Omni theatrorum atque circensium voluptate per universas urbes… denegata, totae Christianorum ac fidelium mentes Dei cultibus occupentur».

173

Златоуст в конце IV и начале V века часто жалуется, что в театр ходит больше народа, чем в церковь; то же самое по сей день наблюдается во всех крупных городах европейского континента. Только в Англии и в Соединенных Штатах под влиянием кальвинизма и пуританства театры в воскресенье закрыты.

174

См. т. 1, §86 — 93.

175

См. Лактанций, Inst. divin., 1. v., с. 15.

176

Vit. Const., 1. iv, с. 26, где перечислены все самые важные законы Константина. Даже язычник Либаний (Basil., ii, p. 146) сообщает, что при Константине и его сыновьях законы были гораздо более благоприятны для низших классов, хотя объясняет он это личным милосердием императоров.

177

Troplong, р. 127. С. Schmidt, 378.

178

См. de Rhoer, p. 59 sqq. В любом случае, нельзя сказать, что церковь была причиной возросшей жестокости законов; в IV и V веках она скорее выступала против смертной казни. См. Амвросий, Ер. 25, 26 (al. 51, 52) и Августин, Ер. 153 ad Macedonium.

179

Constitutions или Leges. Когда они возникали в ответ на проблемы, они назывались Rescripta, если были спонтанными указами — Edicta.

180

Codex Gregorianus и Codex Hermogenianus; названы так по именам составителей, двух частных юристов. Они содержали рескрипты и эдикты языческих императоров от Адриана до Константина, и их изучение могло бы облегчить сравнение языческих законов с христианскими.

181

Трибониан, родом из Сида в Пафлагонии, был адвокатом и поэтом; благодаря своим талантам он снискал благосклонность Юстиниана, стал квестором, консулом и наконец magister officiorum. Гиббон сравнивает его с лордом Бэконом в том, что касается его всесторонних знаний, административных способностей, а также чрезвычайной жадности и продажности. Но в одном отношении этот государственный деятель был совсем другим: Бэкон был убежденным христианином, Трибониана же обвиняли в склонности к язычеству и безбожию. Во время народных беспокойств в Константинополе император был вынужден сместить его с должности, но потом обнаружил, что не может без него обойтись, и восстановил его.