История религий - Митрополит Иларион (Алфеев)

405

См.: Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva, «конь» // Из работ московского семиотического круга. М., 1997. С. 171–220.

406

Маламуд Ш. Испечь мир: ритуал и мысль в Древней Индии. М., 2005. С. 119.

407

Цит. по: Элиаде М. История веры и религиозных идей: в 3 т. Т. 1. М.: Академический проект, 2008. С. 272.

408

Ср. с символикой жертвенника в ритуале агничаяны.

409

Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Азбука-классика — Петербургское востоковедение, 2007. С. 264.

410

Цит. по: Древнеиндийская философия. Начальный период: переводы с санскрита. М.: Соцэкгиз, 1963. С. 35.

411

Там же. С. 54.

412

Подробнее см.: Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячелетия до н. э.). СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.

413

См. подгл. «Религиозные представления Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».

414

Трубецкой Н. С. Религии Индии и христианство // Литературная учеба, 1991 г., ноябрь — декабрь. С. 140.

415

В основу данного временнóго деления положена периодизация, заимствованная из следующего издания: Альбедиль М. Ф. Индуизм // Религиоведение: учеб. пособие / научн. ред. А. В. Солдатов. 4-е изд., испр. и доп. СПб.: Лань, 2003. С. 196–200.

416

См. подгл. Религиозно-культурная ситуация в Древней Индии.

417

См.: Кнотт К. Индуизм. М.: Весь мир, 2001. С. 33–34.

418

Дхарма (санскр. dharma) содержит в себе корень dhr со значением «держать».

419

Русское издание этого текста: Законы Ману / пер. С. Д. Эльмановича, провер. и исправл. Г. И. Ильиным. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002.

420

О Вишну и его значении в индуизме см. далее.

421

См. подгл. «Религиозные представления в Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад». Лебедь, как и лотос, связан с водой — порождающим и взращивающим началом.

422

Лебедь, как и лотос, связан с водой — порождающим и взращивающим началом.

423

Аватара (санскр. avatāra — букв. «нисхождение») — способ проявления бога в мире; при помощи этого способа в мире поддерживается добро и преодолевается зло.

424

См. гл. «Буддизм».

425

См.: Кнотт К. Индуизм. М.: Весь мир, 2001. С. 88.

426

См. подгл. «Религиозно-культурная ситуация в Древней Индии».

427

См.: Мехакян А. Х. К вопросу об эволюции образа Рудры-Шивы в текстах Шрути // Пятые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока: Материалы научной конференции. Санкт-Петербург, 6–9 февраля 2008 г. / сост. и отв. ред. С. В. Пахомов. СПб., 2009. С. 196–202.

428

Ригведа II, 33, 9 c-d.

429

Ригведа X, 92, 9 c.

430

Шветашватара-упанишада III, 11. Цит. по: Упанишады: в 3 кн. Кн. 2 / пер. с санскрита, предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М.: Наука, 1992. С. 121.

431

В широком смысле под Шакти понимается всякое женское божество, сопутствующее какому-либо богу (например, Вишну).

432

В данном случае сакральные тексты воспринимались как некая «ткань», видимая основа мистического учения.

433

Бэшем А. Л. Чудо, которым была Индия. М.: Наука, 1977. С. 10.

434

Названия четырех периодов времени заимствованы из игры в кости (за исключением термина «satyā»).

435

Подробное описание периодов и их соотношения содержатся, в частности, в тексте Законов Ману (I, 67–86): Законы Ману // пер. С. Д. Эльмановича, провер. и исправл. Г. И. Ильиным. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. С. 27–31.

436

См. подгл. «Религиозные представления Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».

437

Подробнее о санньясинах см. далее.

438

О термине майя подробнее см. выше, в подгл. «Религиозные представления в Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».

439

Перевод формулы см. выше, в подгл. «Религиозные представления в Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».

440

Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности М.: Наука, 1985. С. 461.

441

Последователи адвайта-веданты уподобляют осознание индивидуумом своего тождества с Абсолютом состоянию человека, потерявшего любимое ожерелье, долго и безуспешно искавшего это украшение и внезапно понявшего, что оно находится у него на шее.

442

Кнотт К. Индуизм. М.: Весь мир, 2001. С. 58.

443

Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т. Т. II. М.: Миф, 1993. С. 598.

444

Ср. с концепцией предопределения в исламе (гл. «Ислам»).

445

Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т. Т. II. М.: Миф, 1993. С. 665.

446

См.: подгл. «Религиозно-культурная ситуация в Древней Индии».

447

Бхагавадгита / пер. с санскрита, исслед. и прим. В. С. Семенцова. 2-е изд., испр. и доп. М.: Восточная литература, 1999. С. 93.

448

С 1997 по 2002 год Президентом Индии был Кочерил Раман Нараянан — выходец из среды неприкасаемых. Это свидетельство того, что архаические социальные нормы, освященные традициями индуизма, сегодня постепенно размываются. Однако это отнюдь не означает их окончательного вытеснения из жизни современного индийского общества.

449

См.: Кнотт К. Индуизм. М.: Весь мир, 2001. С. 40.

450

О ритуале посвящения (упанаяна) подробнее см. выше, в подгл. «Религиозные представления в Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».

451

О санскарах подробнее см. в подгл. «Религиозные представления в Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».