Михаил Тихомиров - Труды по истории Москвы

241

Записки имп. Археологического общества. СПб., 1865. Т. XI. (Описание старинных царских утварей, с. 303–305).

242

Раскопки М. Г. Рабиновича 1946 года в районе церкви Никиты Мученика в Заяузье (Материалы и исследования по археологии СССР. № 12. С. 5—43).

243

Воинские повести древней Руси / Под ред. В. П. Адриановой—Перетц. М.; Л., 1949. С. 37.

244

ДДГ. С. 276.

245

Там же. С. 351, 345.

246

АЮБ. Т. I. С. 554. Духовная Андриана Ярлыка 1460 года. (По—видимому, это тот самый митрополичий дьяк Ярлык, который подписал духовную Осипа Окинфова 1459 года. Там же. С. 549).

247

Забелин И. Е. Материалы. С. 215, 226, 228, 234, 249, 643.

248

ДДГ. С. 16, 18, 197, 362.

249

Там же. С. 16, 18, 197, 362.

250

Рыбаков Б. А. Прикладное искусство великокняжеской Москвы // История русского искусства. М.: Изд—во АН СССР, 1955. Т. III. С. 215–234.

251

Рабинович М. Г. Работа московской экспедиции // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. Вып. XXVII. С. 158–162.

252

ДДГ. С. 411–414.

253

Олсуфьев Ю. А. Опись древнего церковного серебра б. Троице—Сергиевой лавры (до XVIII века). Издание Гос. Сергиевского историко—художественного музея. 1926. С. 4—14, 146 и др.

254

ДДГ. С. 36.

255

История русского искусства. Т. III. С. 194.

256

ПСРЛ. Т. XX. С. 347. «Владыка ростовский Васьян дал сто рублей мастером иконни—ком 18 Денисью, да попу Тимофею, да Ярцу, да Коне писати деисус».

257

Ровинский Д. А. Обозрение иконописания в России. М., 1903. С. 145.

258

Там же. С. 4–5 и 132.

259

Троицкая лет. С. 366–367.

260

Снегирев И. М. Москва. Т. I. С. 46.

261

ПСРЛ. Т. VI. С. 104.

262

ГИМ. Чудов. собр., № 6

263

ГИМ. Чудов. собр., № 11.

264

Седельников А. Д. Послание от друга к другу // Известия АН СССР. Отделение гуманитарных наук. 1930. № 4. С. 245.

265

Рабинович М. Г. Московская керамика // Материалы и исследования по археологии СССР. № 12. С. 61.

266

ДДГ. С. 8, 10, 312, 350, 352, 406–407.

267

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 168.

268

Поразительнее всего, что Н. М. Карамзин берет из Троицкого списка известия о московских церквах, построенных в 1329–1333 гг., кроме известия о построении Успенского собора. Это заставляет сомневаться в том, что о построении Успенского собора говорилось в Троицкой летописи (Троицкая лет. С. 358–361; Симеоновская – ПСРЛ. Т. XVIII. С. 90–92).

269

История русского искусства. Т. III. С. 54.

270

Снегирев И. М. Москва. М., 1873. Т. II. С. 28–40 (с рисунком).

271

Троицкая лет. С. 367. Собор Михаила Архангела расписывался фресками более длительное время, чем Успенский собор, «величества ради церкви тоя».

272

Троицкая лет. С. 371.

273

Красовский М. Очерк истории московского периода древнерусского церковного зодчества. М., 1911. С. 11–20.

274

ПСРЛ. Т. XII. С. 7. В том, что собор Андроньева монастыря был построен при митрополите Алексее, заставляет сомневаться его большая прочность, выдержавшая пожар 1812 г., тогда как постройки времени митрополита Алексея оказались очень непрочными. Собор, впрочем, должен был существовать до того года, когда Геннадий создал в Андроньевом монастыре каменную трапезу. Создание каменной трапезы, когда не было каменного собора, представлялось делом почти невероятным. В 1476 г. летописец записал о знамении в солнце, «яко же ви—дехом его из града Москвы, якоже бе ровно взошло с верхом Нерукотворенного образа, иже в монастыре Андроникове». Запись эта не является указанием на то, что собор был каменным, но рисует этот собор достаточно высоким, чтобы верх его можно было увидеть из Кремля («из града»). Спас в Андроньеве и в Андроникове монастыре нередко упоминается в княжеских завещаниях. Андроньеву монастырю в 1486 г. было завещано село Лучинское на Яузе (ДДГ. С. 222–223, 303, 306, 309).

275

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 242; ДДГ. С. 352.

276

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 278; ДДГ. С. 195.

277

История русского искусства. Т. III. С. 69; Забелин И. Е. История Москвы. С. 107.

278

ПСРЛ. Т. XXV. С. 279 («домыслив же ся о сем Василий Дмитриев Ермолин с мастеры каменщики, церкви не разобраша всея»).

279

ПСРЛ. Т. XXIV. С. 194.

280

Тихомиров М. Н. Древнерусские города. М., 1956. С. 127–137.

281

Псковские летописи / Под ред. А. Н. Насонова. М., 1955. Вып. II. С. 37.

282

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 95. По Троицкой летописи, мастер Бориско слил три колокола великие, а два малые «милостию Божиею и молитвами» Богородицы и Михаила Архангела.

283

Новгородская лет. С. 354.

284

Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М., 1944. С. 84—85

285

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 281.

286

ПСРЛ. Т. XXV. С. 208.

287

Федоров В. Г. К вопросу о дате появления артиллерии на Руси. М., 1949.

288

Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. С. 51–55.

289

ПСРЛ. Т. VIII. С. 278. В подлиннике это известие звучит так: «Загореся внезапу зелие пушечное на Москве на Успенском враге, на Алевизовьском дворе; делаша бо его на том дворе градские люди, и згореша делателей тех от зелиа того в един час боле двою сот человек».

290

ПСРЛ. Т. XXIV. С. 194.

291

ПСРЛ. Т. XXIII. С. 158; Т. XXV. С. 279.

292

Рабинович М. Г. Великий посад Москвы // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. 1955. Вып. 57. С. 79–81.

293

Рабинович М. Г. Археологические исследования московского посада // Вопросы истории. 1950. № 5. С. 68–69.

294

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 82.

295

ПСРЛ. Т. VIII. С. 45.

296

ДДГ. С. 20. См. также с. 71, 131, 133, 137, 171, 174, 181, 185. В других случаях в виду имеются черные люди не в городах, а в станах.

297

Смирнов П. П. Посадские люди и их классовая борьба до середины XVII века. М.; Л., 1947. Т. 1. С. 18–19 (далее – Смирнов П. П. Посадские люди).

298

ДДГ. С. 39. «А закладнии ны в городе не держати. А с двором человека в городе не ку—пити. А блюсти ны их с одиного».

299

Павлов—Сильванский Н. П. Феодализм в древней Руси. М.; Пг., 1923. С. 159–164.

300

ДДГ. С. 31, 48, 49.

301

Там же. С. 20, 171, 181, 185 и др.

302

Там же. С. 20.

303

ААЭ. Т. I. С. 87–88.

304

ДДГ. С. 361.

305

Там же. С. 12 и 13.

306

Там же. С. 32.

307

Акты юридические. СПб., 1838. № 21–22. С. 47–53: «А на суде был дворской Федор Родивонов сын, да целовалники Петр Шадра, да Павел красилник, да Роман мясник, да Федор ожерелейник, да Сухой красилник».

308

АИ. Т. 1. С. 78: «А седя на Москве, кого людей брата своего старейшего великого князя велел будет давати на поруце или кабалы на кого или серебро переведено, и тобе с тех поруки свести и кабалы отдати».

309

ПСРЛ. Т. VIII. С. 44–45.

310

ПСРЛ. Т. XXIII. С. 128: «Возвариша воду в котлех, льяху на нь, а инии стреляху, тюфяки пущаху и пушки».

311

ДДГ. С. 32. В договоре Дмитрия Донского с Владимиром Андреевичем: «А московская рать, хто ходил с воеводами те и нонеча с воеводами, а нам их не приимати».

312

ПСРЛ. Т. XXV. С. 281 (под 1469 годом о походе на Казань): «А с Москвы послал суружан, и суконников, и купчих людей и прочих всех москвичь, кои пригоже по их силе, а воеводу над ними постави князя Петра Оболеньского Васильевича Нагого».

313

ДДГ. С. 39 и 71.

314

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 173. Место битвы в летописи не указано, его, вероятно, надо искать в районе Хлебникова. Битва происходила в 1433 г.

315

ДДГ. С. 39.

316

Сыроечковский В. Е. Гости—сурожане. М., 1935. С. 82–83.

317

Кочин Г. Е. Материалы для терминологического словаря древней России. С. 226–227.

318

ДДГ. С. 71, см. и с. 20.

319

Богоявленский С. К. Московские слободы и сотни в XVII веке // Московский край в его прошлом. М., 1930. Ч. 2. С. 118 (далее – Богоявленский С. К. Московские слободы).

320

Богоявленский С. К. Московские слободы. С. 124–126. См. также: История Москвы. Т. 1. С. 456–458; Снегирев В. Московские слободы. М., 1956.