Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь
1058
Праджня — запредельная интуиция; учение, возникшее в рамках буддизма в I в. н. э. и широко использованное в махаяне, постулирующей иллюзорность мира, включая познающего субъекта.
1059
Манихейство — вариант антиохийской школы гностицизма, признававшей две стихии: Свет и Мрак. Мир, по Сатурнилу и Мани, — разорванное тучами мрака тело Первочеловека (вероятно, Ормузда), страдающее в тенетах мрака. Свет приравнивается к Духу, Мрак — к материи; обе стихии безличны.
1060
Все три учения пессимистичны, т. е. жизнеотрицающи, и атеистичны.
1061
Атман, согласно философской системе Веданты, — бессмертная душа, подвластная карме — закону причинности.
1062
Учение о сатане как о возмутившемся ангеле идет из книги Еноха и распространилось как попытка связать строгий, примитивный монизм с духовным опытом христиан и мусульман.
1063
Шуньята — пустота, которую можно увидеть лишь в момент смерти, как «ясный свет чистой реальности», — учение тантрического буддизма.
1064
В древности люди не считали себя «венцом творения» и «царями природы». Предполагалось, что они занимают промежуточное положение, а выше и ниже их есть существа, которых они называли «демоны». Существа на порядок ниже ныне обнаружены — это микроорганизмы и вирусы. Те, которые на порядок выше, не открыты и потому считаются несуществующими. Сведения о них присутствуют только в фольклоре и фантастической литературе.
1065
См.: Вернадский В. И. Химическое строение биосферы… § 200.
1066
См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 388.
1067
Там же. С. 390–391.
1068
См.: Гумилев Л. Н. Гуманитарные и естественные аспекты исторической географии. Л., 1984. С. 42–57.
1069
См.: Буниятов З. М. Государство хорезмшахов — Ануштегинидов, 1097–1231. М., 1986. С. 137.
1070
Grousset R. L’Empire des Steppes. P. 448–451.
1071
См.: Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия… С. 508.
1072
См.: Очерки истории Китая с древности до «опиумных войн» / Под ред. Шан Юэ. М., 1959. С. 382.
1073
Там же. С. 388.
1074
См.: Боровкова Л. А. О борьбе китайского народа против монгольских завоевателей в середине XIV в. // Татаро-монголы в Азии и Европе. С. 426.
1075
Очерки истории Китая… С. 398.
1076
Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия… Т. II. С. 510.
1077
Моголы — условное название тюрок Джагатайского улуса, предков казахов Старшего джуса. Могулистан располагался в северо-восточных степях улуса: в Притяньшанье, Восточном Туркестане и Семиречье.
1078
Grousset R. L’Empire… P. 414.
1079
Ibid. P. 414–415.
1080
Грумм-Гржимайло Г. Е. Указ. соч. С. 515.
1081
У К. Э. Босворта (мусульманские династии. С. 197) смерть Тоглук-Тэмура ошибочно датирована 1370 г.
1082
См.: Якубовский А. Ю. История Узбекистана. Ташкент, 1950. С. 337.
1083
Grousset R. Op. cit. P. 500–501.
1084
К сожалению, в западной историографии принято деление не на три, а только на две орды: Синяя Орда необоснованно опущена (см.: Grousset R. Op. cit. P. 470).
1085
Экземплярский А. В. Великие и удельные князья северной Руси в татарский период с 1238 по 1505 г. Т. II. СПб., 1891. С. 405.
1086
Там же. С. 408.
1087
Там же. С. 104.
1088
Синяя Орда, располагавшаяся между Тюменью и Мангышлаком, была менее затронута влиянием мусульманской культуры, нежели Золотая и Белая. Воины в ней сохранили древнюю свирепость и выступали как ревностные защитники традиционной степной культуры. Последним ханом Синей Орды был Тохтамыш.
1089
Экземплярский А. В. Указ. соч. С. 405.
1090
Там же.
1091
Грумм-Гржимайло Г. Е. Джучиды: Рукопись // Архив ГО.
1092
См.: Экземплярский А. В. Указ. соч. С. 104.
1093
В земле камских болгар правил Пулад-Темир; в земле мордвы — Тагай; в Сарае — Шейбаниды; в Астрахани, Сарайчике и Крыму — самостоятельные князья; в Причерноморье — Мамай, который попытался наладить через генуэзские колонии в Крыму контакт с Западом.
1094
См.: Якубовский А. Ю. Тимур и его время // История народов Узбекистана. Ташкент, 1960. С. 353.
1095
Захватив власть, эмир Тимур стал носить титул «его величество султан — воитель за веру» (Тизенгаузен. Т. II. С. 131. Примеч. 3).
1096
См.: Шабульдо Ф. М. Указ. соч. С. 66 (разобраны расхождения в датировках).
1097
Там же. С. 60–62.
1098
ПСРЛ. Т. XV. С. 89–90.
1099
См.: Шабульдо Ф. М. Указ. соч. С. 107.
1100
См. там же. С. 105–106.
1101
См. там же. С. 115.
1102
Повесть о Куликовской битве / Под ред. Д. С. Лихачева, пер. О. П. Лихачевой. Л., 1980. С. 9.
1103
Там же. С. 12.
1104
Там же. С. 26.
1105
См.: Шабульдо Ф. М. Указ. соч. С. 134.
1106
См. там же. С. 129.
1107
См.: Бегунов Ю. К. Об исторической основе «Сказания о Мамаевом побоище» // Слово о полку Игореве и памятники Куликовского цикла. М.; Л., 1966. С. 506–509; Экземплярский А. В. Указ. соч. Т. II. С. 586–587.
1108
См.: Шабульдо Ф. М. Указ. соч. С. 132.
1109
См. там же.
1110
ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Стб. 141.
1111
См.: Комарович В. Л. Китежская легенда. М.; Л., 1936. С. 83 и след.
1112
См. там же. С. 84.
1113
См.: Экземплярский А. В. Указ. соч. Т. II. С. 415.
1114
См. там же. С. 588, со ссылкой на В. Татищева.
1115
«Тюфяк» — от персидского слова «тупанг» (трубка) — железный ствол, запаянный с казенной части; заряжался с дула пороховым зарядом, который был запыжен осколками железа. Содержал до пяти зарядов, сквозь которые был пропущен фитиль, поджигаемый с дула и стрелявший последовательно 5 раз, как картечь. Дальность поражения была мала, но для ближнего боя достаточна. «Тюфяк» был вытеснен пушкой (гарматой) в 1389 г.
1116
Цит. по: Покровский М. Н. Указ. соч. Т. I. С. 177.
1117
Там же. Указ. соч. Т. I. С. 176.
1118
См.: Экземплярский А. В. Указ. соч. Т. II. С. 586–587.
1119
Комарович В. Л. Указ. соч. С. 84.
1120
См.: Экземплярский А. В. Указ. соч. Т. II. С. 416–419.
1121
Покровитель Дионисия князь Борис Константинович был женат на дочери Ольгерда, но и это не помогло.
1122
См.: Тизенгаузен. Т. II. С. 109. Слово «талба» оставлено без перевода.
1123
Там же. С. 151.
1124
Там же. С. 110.
1125
См.: Экземплярский А. В. Указ. соч. Т. II. С. 416–417, 419.
1126
См. там же. С. 589.
1127
См. там же. С. 419.
1128
Тизенгаузен. Т. II. С. 156.
1129
За это митрополит Алексей отлучил Святослава (см.: Шабульдо Ф. М. Указ. соч. С. 107).
1130
Стихотворение Хафиза: «Если ширазская турчанка понесет руками мое сердце, за ее индийскую родинку я отдам и Самарканд, и Бухару». Взяв Шираз, Тимур велел найти Хафиза и грозно ему сказал: «О несчастный! Я потратил жизнь на возвеличение моих любимых городов — Самарканда и Бухары, а ты хочешь отдать их своей шлюхе за родинку!» Хафиз ответил: «О повелитель правоверных! Из-за такой моей щедрости я и пребываю в такой бедности». Тимур расхохотался, велел дать поэту халат и отпустил его. В Тимуре странным образом сочетались жуткая жестокость с великодушием и храбростью. Деятельность его была такова, что породила очередной зигзаг истории, распрямившийся только через 100 лет.
