Реформация - Уильям Джеймс Дюрант
Гуманисты, критиковавшие, но не покинувшие Церковь, — Вимфелинг, Беатус Ренанус, Томас Мурнер, Себастьян Брант — теперь поспешили подтвердить свою лояльность. Многие гуманисты, приветствовавшие первоначальное восстание Лютера как благотворное исправление позорного злоупотребления, отошли от него по мере формирования протестантской теологии и полемики. Виллибальд Пиркхаймер, эллинист и государственный деятель, который так открыто поддерживал Лютера, что был отлучен от церкви в первом проекте буллы Exsurge Domine, был шокирован жестокостью речи Лютера и отмежевался от восстания. В 1529 году, все еще критикуя Церковь, он написал:
Я не отрицаю, что вначале все действия Лютера не казались тщетными, поскольку ни один добрый человек не мог быть доволен всеми теми заблуждениями и самозванством, которые постепенно накапливались в христианстве. Поэтому я, как и другие, надеялся, что можно будет применить какое-нибудь средство против столь великого зла; но я был жестоко обманут. Ибо, прежде чем прежние заблуждения были искоренены, вкрались гораздо более невыносимые, по сравнению с которыми остальные казались детскими играми….. Дело дошло до того, что евангельские негодяи выставляют папистов добродетельными…. Лютер с его бесстыдным, неуправляемым языком, должно быть, впал в безумие или был вдохновлен злым духом.75
Мутианус согласился. Он приветствовал Лютера как «утреннюю звезду Виттенберга», а вскоре стал жаловаться, что Лютер «обладает всей яростью маньяка».76 Кротус Рубианус, открывший Лютеру путь «Письмами неизвестных людей», в 1521 году бежал обратно в Церковь. Рейхлин послал Лютеру учтивое письмо и не позволил Эку сжечь книги Лютера в Ингольштадте; но он отругал своего племянника Меланхтона за принятие лютеранского богословия и умер в объятиях Церкви. Иоганн Добенек Кохлаев, сначала поддерживавший Лютера, в 1522 году ополчился против него и направил ему письмо с упреками:
Неужели вы думаете, что мы хотим оправдать или защитить грехи и нечестие духовенства? Упаси нас Бог! Мы скорее поможем вам искоренить их, насколько это можно сделать законным путем….. Но Христос не учит таким методам, которые вы так оскорбительно применяете, используя «антихриста», «бордели», «дьявольские гнезда», «выгребные ямы» и другие неслыханные термины, не говоря уже о ваших угрозах мечом, кровопролитием и убийством. О Лютер, тебя никогда не учил этому методу работы Христос!77
Немецкие гуманисты, возможно, забыли о грубости своих итальянских предшественников — Филельфо, Поджио и многих других, — которые задали темп для оскорбительного пера Лютера. Но стиль войны Лютера был лишь поверхностью их обвинений. Они отмечали — как и Лютер — ухудшение нравов и морали в Германии и приписывали его подрыву церковной власти и лютеранскому отрицанию «добрых дел» как заслуги для спасения. Их задевало протестантское уничижение образованности, уравнивание Карлштадтом пандита и крестьянина, пренебрежение Лютером ученостью и эрудицией. Эразм выразил общее мнение гуманистов — и здесь Меланхтон с грустью согласился с ним.78 — что там, где торжествовало лютеранство, буквы (то есть образование и литература) приходили в упадок.79 Протестанты ответили, что это лишь потому, что для гуманиста обучение означало главным образом изучение языческой классики и истории. На протяжении целого поколения книги и памфлеты религиозной полемики настолько поглотили умы и прессы Германии и Швейцарии, что почти все другие виды литературы (за исключением сатиры) потеряли свою аудиторию. Такие издательские фирмы, как «Фробен» в Базеле и «Атланзее» в Вене, находили так мало покупателей на научные труды, которые они издавали с большими затратами, что находились на грани банкротства.80 Противоборствующие фанатизмы подавили молодое немецкое Возрождение, и тенденция ренессансного христианства к примирению с язычеством сошла на нет.
Некоторые гуманисты, например Эобан Гесс и Ульрих фон Хуттен, остались верны Реформации. Гесс скитался с места на место, вернулся в Эрфурт, чтобы найти университет покинутым (1533), и умер, исповедуя поэзию в Марбурге (1540). Хуттен после падения Зиккена бежал в Швейцарию, по дороге грабя, чтобы прокормиться.81 Обездоленный и больной, он разыскал Эразма в Базеле (1522), хотя публично клеймил гуманиста как труса за то, что тот не присоединился к реформаторам.82 Эразм отказался принять его, сославшись на то, что его печь недостаточна для того, чтобы согреть кости Хуттена. Тогда поэт написал «Увещевание», обличающее Эразма как трусливого ренегата; он предложил не публиковать его, если Эразм заплатит ему; Эразм отказался и призвал Хаттена к мудрости мирного урегулирования их разногласий. Но Хуттен позволил рукописи своего пасквиля распространяться частным образом; она стала известна Эразму и побудила его присоединиться к духовенству Базеля и призвать городской совет прогнать вспыльчивого сатирика. Хуттен отправил «Изгнание» в печать и переехал в Мюлуз. Там на его убежище напала толпа; он снова бежал и был принят Цвингли в Цюрихе (июнь 1533 года). «Вот, — говорил реформатор, здесь более гуманный, чем гуманист, — вот этот разрушитель, ужасный Хуттен, которого мы видим столь любящим народ и детей! Этот рот, обрушивший бурю на папу, не дышит ничем, кроме мягкости и доброты».83 Тем временем Эразм ответил на «Изгнание» в поспешно написанной «Губке Эразма против аспергинов Хуттена» (Spongia Erasmi adversus aspergines Hutteni); он также написал в городской совет Цюриха, протестуя против «лжи», которую говорил о нем Хуттен, и рекомендуя изгнать поэта.84 Но Хуттен уже умирал; война идей и сифилис истощили его. Он умер (29 августа 1523 года) на острове в Цюрихском озере в возрасте тридцати пяти лет, не имея ничего, кроме одежды и пера.
IV. ПРИЛОЖЕНИЕ К ЭРАЗМУ: 1517–36
Реакция Эразма на Реформацию вызывает живые споры среди историков и философов. Какой метод был лучше для человечества — прямая атака Лютера на
