Разыскания о начале Руси. Вместо введения в русскую историю - Дмитрий Иванович Иловайский
113
Действительно, в это время владения персов в Закавказье простирались почти на всю Лазику (Мингрелию) с примыкающими к ней с севера областями. По известию Иоанна Епифанского, персы старались подкупить алан, чтобы последние истребили оба посольства, и римское, и турецкое, но, очевидно, без успеха. (См. в той же книге, где история Льва Диакова. С. 168 рус. изд.)
114
На Таманском полуострове в древности упоминаются город Анатурос и храм Венеры Анатурской. В данную эпоху на этом полуострове жили уже другие народы, и главным образом, как мы видели, болгары-утургуры; но византийские писатели, имевшие притязание на ученость, любили иногда употреблять географические названия из времен Птолемея и Страбона. Такие народы, как анатуры, аспурги, синды, цихи и другие, обитавшие на Тамани и ближнем Кавказском берегу, принадлежали, вероятно, к сармато-черкесским племенам, а может быть, некоторые из них были родственны сармато-славянскому племени утургуров.
115
Не могу при этом не заметить, как филология, ложно применяемая, поддерживает эту сбивчивость. Например, мы знаем филологов, пользующихся известностью, которые продолжают рассуждать о финском происхождении хазар на основании одного только названия их города Саркел, толкуя его корни из финских наречий, и преимущественно из вогульского. Но, во-первых, эти филологи не подозревают того, что в данном случае название прикавказского народа казиров перешло на пришлых из-за Каспийского моря турок (впрочем, вина такого недоразумения падает на недостаток собственно исторической критики источников); а во-вторых, от казар, кроме Саркела, осталось еще несколько названий географических и личных. Наконец, и само слово Саркел можно еще с большим успехом толковать из языков турецко-татарских (к чему склоняется и Леберг в своем исследовании о Саркеле); напомним только об участии татарского слова кала, означающего крепость, в названии некоторых черноморских городов позднейшего турецко-татарского периода (Чуфут-Кале, Ени-Кале, Сухум-Кале и пр.). При решении подобных вопросов не надобно упускать из виду и родство многих корней в наречиях финского и тюркского семейства, а также переход названий, особенно географических, от одного народа к другому; хазары же являются смесью пришлых турок с разными туземными элементами, каковы угорский, славянский и особенно черкесский.
116
Большое количество подобных свитков и надписей собрано было трудами еврея Фирковича. Выводы из этого собрания см. в сочинении г. Хвольсона: Achtzehn Hebraishe Grabschriften aus der Krim (Memoires de L’Acad. VII-е serie. T. IX). Впрочем, г. Фиркович позволил себе внести много подделок в свое собрание, как это доказано преимущественно трудами г. Гаркави.
117
Хотя г. Хвольсон в своем сейчас названном труде и настаивает на том, что ответ хазарского царя Иосифа испанскому еврею Хасдаю, заключающий упомянутую легенду, представляет подлинный памятник; но мы пока считаем недостаточно опровергнутым то мнение, по которому этот ответ есть не более как мистификация, сочиненная каким-нибудь ученым евреем (русский перевод его см. в Чт. общ. ист. и др. Росс. 1847. № 6).
118
В другом месте Ибн-Фадлан говорит: «Хазаре и царь их все евреи». Но тут под словом хазаре должно разуметь также двор или хазарскую аристократию, как это с вероятностью толкует г. Гаркави (Сказания мусульманских писателей о славянах и руссах. С. 108). Вообще все арабские известия согласны в том, что иудейскую религию исповедовала наименьшая часть хазар (см. Лерберг. С. 349).
119
Нашему мнению о положении Саркела на переволоке соответствует известие о путешествии митрополита Пимена (Никон, лет.). Плывя по Дону, он видел городище Серклию перед тем, как обогнуть Великую Луку, то есть колено Дона, подходящее к Волге. Леонтьев полагал это место несколько выше Качалинской станицы («Розыскания на устьях Дона». Пропилеи. Т. IV. С. 524). Константин Багрянородный также говорит, что «Танаис идет от Саркела». (Поздн. примеч.)
120
Некоторую аналогию с известием о русских послах при дворе Людовика Благочестивого в 839 г. представляет свидетельство хроники Регинона о послах княгини Ольги при дворе Оттона I в 959 г. То и другое свидетельство темно, подвержено разноречивым толкованиям; но оба они, несомненно относятся к Киевской Руси.
121
Иорнанд сообщает и о дальнейшей вражде готов и роксалан; только последних он в этом случае называет антами. Преемник Германриха Винитар напал на антов и был сначала побежден, но потом взял их князя Бокса и распял на кресте с его сыновьями и семьюдесятью вельможами, которых оставил висеть на виселице, чтобы навести страх на антов. Очевидно, он мстил антам-роксаланам за их восстание против готского владычества и за союз с гуннами. Только благодаря этой племенной вражде двух главных туземных народов царю гуннов Валамиру удалось потом победить Винитара и таким образом подчинить себе всех остроготов. Обратим также внимание на роксаланские имена у Иорнанда. Санелга, очевидно, заключает в себе коренное древнерусское имя Ольга или Елга (в этой форме см. у Константина Багрянородного), встречающееся также в названиях рек Олег, Волга, ольга (болото) и пр. А ее брат Аммиус слышится в названии Миус и Калмиус, двух рек, впадающих в Азовское море и протекающих в стране древних роксалан.
122
Вот явное доказательство произвольной хронологии в нашей начальной летописи. Она помещает пришествие черных угров в Южную Россию под 898 г. и ошибается при этом по крайней мере на целое столетие. (Ранее означенного года угры явились уже в Паннонии.) По всей вероятности, наши книжники известие византийцев о войне с уграми Симеона Болгарского истолковали в смысле первого пришествия черных угров. А между тем историография наша принимала на веру эту хронологию и пыталась согласить ее с событиями!
123
Что касается до северян, то довольно трудно провести границу между этой славянской ветвью и гуннами-савирами. Византийские писатели, причисляющие савиров к гуннам, суть преимущественно те же самые, которые гуннами называют и славянских болгар, то есть Прокопий, Агафий и Менандр. Иорнанд также относит к гуннам савиров или авиров наряду с азовскими болгарами. Прокопий говорит, что «савиры, народ гуннский, обитают около Кавказа», что они «очень многочисленны, чрезвычайно воинственны и разделены на многие княжества». Агафий также отзывается о них как о народе весьма многочисленном и очень опытном в войне и грабежах. По его известию, в 556 г. в римском войске, защищавшем закавказские владения от персов, участвовало около 2000
