История религий - Митрополит Иларион (Алфеев)
Наряду с образом Шивы-аскета чрезвычайно распространен образ Шивы-Натараджи (санскр. naṭarāja — букв. «владыка танца»). Шива представлен здесь в качестве танцора, обмазанного пеплом погребального костра и несущегося в экстатической пляске среди языков пламени, пожирающего трупы на площадках для кремации тел. Неслучайно во многих шиваитских храмах танец стал неотъемлемой частью богослужения.
Двигаясь в ритме танца, Шива-Натараджа разрушает и вновь вызывает к бытию все видимое многообразие вещей в мире, включая населяющих его божеств. Так он порождает новые циклы существования Вселенной.
Нельзя не сказать об особом символе, в виде которого также почитается Шива, — лингаме. Лингам (санскр. liṅgaṃ — «признак») — схематическое, а иногда и весьма реалистическое, но всегда объемное изображение детородного органа божества. Размеры этих изображений довольно разнообразны: от массивных столбов, стоящих в сакральных местах, до мелких домашних предметов, служащих для домашних жертвоприношений, которыми осыпается или обливается этот символ божественной оплодотворяющей силы.
Неслучайно и ваханой Шивы является бык Нандин (санскр. nandin — букв. «счастливый»), символизирующий оплодотворяющую и порождающую мощь бога.
Женская сакральность в индуизме
В индуизме существует почитание женской сакральности. Она представлена в образе Шакти (санскр. s'akti — «сила») — возлюбленной и преданной супруги божества, главным образом Шивы[431]. Данный культ получил название шактизма. В шиваизме Шакти олицетворяет творческую и одновременно разрушительную энергию бога-вседержителя.
В древности почитание богини-матери было связано с оргиастическими ритуалами, в ходе которых происходило мистическое соединение адептов с богиней-матерью. По очевидным причинам данное мистическое течение имело эзотерический характер и опиралось на ряд текстов, в совокупности именуемых тантры (от санскр. tantra — «ткань»)[432], отчего само религиозное явление получило название тантризма.
Наиболее известные образы женских божеств, сопряженных с Шивой, — это Парвати (санскр. pārvatī — букв. «горная») — светлая, благая ипостась божественной энергии верховного бога; а также Дурга (санскр. durga — букв. «непобедимая») или Кали (санскр. kālī — букв. «черная»), ипостазирующие темное, воинственное проявление энергии Шивы.
Шактизм был связан с человеческими жертвоприношениями, бороться с которыми были вынуждены впоследствии и английские колониальные власти.
В завершение обзора ключевых персонажей индуистского пантеона отметим, что указать точное количество божеств, почитаемых носителями этой религии, не представляется возможным. До сего дня в Индии возникают новые объекты культа, приобретающие значительное количество почитателей.
Представления о космологии и хронологии в индуизме
Видимый мир рассматривается в индуизме в контексте представления о бесконечном вращении колеса сансары. Это вращение порождает нескончаемую череду циклов созидания и разрушения Вселенной, что обусловлено в свою очередь действиями божественной природы.
Таким образом, время течет бесконечно. Сопоставление представлений о природе времени с перманентным процессом творения и уничтожения выявляет основной атрибут времени — цикличность.
Цикличность времени до некоторой степени ставит под сомнение ценность истории, поскольку любой из временных периодов теряет свою уникальность как в космологическом, так и в телеологическом отношении. Примечательно, что сами индусы, сохраняя память о событиях прошлого, не стремились наделить их чертами исторической достоверности, а осмысляли их в мифологическом ключе. Один из известных современных исследователей-индологов Артур Бэшем справедливо указывает: «первые европейцы, посетившие эту страну, встретили жителей, которые осознавали древность своей культуры, даже преувеличивали ее и заявляли о том, что на протяжении тысячелетий она будто бы не претерпела серьезных изменений»[433].
Базовой единицей измерения времени в индуизме является юга (санскр. yuga «поколение», «род», «период жизни») — век.
В циклах бытия мира признается существование четырех[434] видов последовательно сменяющих друг друга юг.
1) сатья, или крита (санскр. satyā-букв. «праведность»; kṛta- букв. «свершение»);
2) трета (санскр. tretā-букв. «тройка»);
3) двапара (санскр. dvāpara-букв. «двойка»);
4) кали (санскр. kali-букв. «черное»).
Самой продолжительной является первая, а самой краткой –
последняя по порядку юга. Каждая последующая юга на четверть короче предшествующей. Так, первый «век» — критаюга — длится 4000 лет. Затем идут третаюга — 3000 лет, двапараюга — 2000 лет и кали-юга — 1000 лет. Каждой юге предшествует «заря» и последуют «сумерки», равные десятой части юги.
Все четыре периода вместе с зорями и сумерками составляют великий период, именуемый «махаюга». При помощи несложных арифметических подсчетов получаем продолжительность махаюги — 12 000 лет.
Однако речь идет не о земных астрономических годах, а о годах божественных. Каждый божественный год равен 360 земным годам.
Итого получается, что один полный космический цикл (маха-юга) — это 12 000 × 360 = 4 320 000 обычных лет.
Различия юг не сводятся к длительности. Каждый последующий период не только короче предыдущего, но и отличается деградацией нравов, постоянным сокращением продолжительности человеческой жизни и ослаблением физических и интеллектуальных способностей людей.
Тысяча махаюг составляют одну кальпу (санскр. kalpa — «закон», «норма») — 4 320 000 000 обычных лет. Одна кальпа равна одному дню жизни Брахмы, когда мир создается и развивается. Другая кальпа соответствует одной ночи Брахмы, когда бытие мира угасает; это период покоя, именуемый пралая (санскр. pralaya — «уничтожение»).
Жизнь Брахмы составляет сто божественных лет. Она оканчивается махапралаей (санскр. Mahâ-pralaya — букв. «великий распад»), разрушением всех форм и возвращением Вселенной в состояние неустроенности и хаоса[435].
Считается, что нынешнему Брахме сейчас идет 51-й год, а переживаемый им день клонится к закату. Поэтому, согласно индуистским представлениям, мы живем в век кали-юги — в век тьмы и падения нравов, которое еще более усилится к концу нынешнего периода.
Описанная выше постоянная смена периодов, которую проповедует индуизм, демонстрирует бесконечное вращение колеса сансары. Вырваться из власти этого круговорота является главной задачей каждого живого существа.
Религиозно-философские школы индуизма
Разнообразие, сложность и даже противоречивость, свойственные индуизму, препятствуют построению единой цельной, последовательной, всеобъемлющей и непротиворечивой доктринальной системы.
Из шести упоминавшихся выше ортодоксальных религиознофилософских систем[436] исторически доминирующее положение заняла веданта. Именно она оказала самое серьезное влияние на индуистское мировоззрение.
При этом сама религиозно-философская школа веданты сложилась в виде нескольких направлений. Три из них признаются наиболее значимыми:
1) адвайта;
2) вишишта адвайта;
3) двайта.
Каждое из перечисленных направлений связано с именем учителя — ачарьи (санскр. ācārya), почитающегося основателем традиции.
Адвайта-веданта (от санскр. advaita — букв. «недвойственная»)
Школа, проповедующая онтологическое единство, «недвойственность» бытия. Ее основателем считается Шанкара (санскр. S'aṅkara), живший в начале IX века н. э. (ок. 788–820).
Шанкара происходил из брахманского рода с юга Индии и был почитателем Шивы. Его отец умер, когда
