Церковная историография в её главных представителях с IV-го века до XX-го - Алексей Петрович Лебедев
592
Lrhrbuch der Dogmengeschichte. Band I: Die Entsehung des kirchiichen Dogmas. Freiburg i. B. 1886. В. II: Die Entwickelung des kirchiichen Dogmas. Freib. 1887. Von Dr. Adolf Harnack, Professor der Kirchengeschichte.
593
Предлежащий трактат о Гарнаке представляет собой сокращенную перепечатку наших статей (1/3 этих статей) из журн. Правом. Обозрение, 1889, т. I (стр. 33–90; 295–340; 450–498). — Восполнением нижеследующих рассуждений о немецком церковн. историке может служить наша статья, под заглавием: Сущность Христианства, по изображению историка А. Гарнака» (Богосл. Вестник, 1901 г., том 3).
594
Сочинение свое автор называет: Lehrbuch, но тем не менее по своему содержанию оно подходит к типу «церковных историй» с довольно широким планом и очень мало напоминает т. н. «историю догматов». В виду всего этого мы затруднялись отнести определенное место Гарнаку в нашей книге и приурочили речь о нем к концу отдела о протестантской историографии, не зная — как поступить лучше.
595
Это и дальнейшие указания на страницы, без обозначения тома, относятся к II-му тому сочинения.
596
См. выше то, что нами сказано о церк. историке Бауре, стр. 417.
597
В этой главе ссылки делаются на II том сочинения Гарнака, за немногими исключениями, точно указанными.
598
К нашему удивлению, это анти-историческое воззрение начинает проникать и в нашу русскую науку. Это именно воззрение, хотя и в несколько туманном образе, мы встретили в книге: Самуилова — История арианства на западе, стр. 1. Петерб., 1890.
599
Фраза эта в русском переводе значит: «из исторического предания о Христе и происхождении христианства сделали роман, и этот исторический роман в сплетении с религией обогащался все новыми и новыми главами» (В. II, S. 6).
600
В.II, 373–9; 391–398.
601
В.II, 401–410.
602
В.II, 348–354; 359–375.
603
В.II, 378–9; 391–398.
604
В.II, 401–410.
605
В рассматриваемом сочинении Гарнак ведет речь н о иконоборческих спорах и о седьмом вселенском соборе, но говорить об этом отделе труда немецкого ученого мы не намерены. Во во-первых потому, что этот отдел видимо не интересовал и самого автора, почему и вышел очень короток (s. 464–461). Во-вторых, суждения автора в этом случае не отличаются особенною оригинальностью: иконоборчество он считает варварством, а главный результат иконоборческих споров усматривает в том, что церковь на Востоке с этих пор лишилась самостоятельности (43. 454). Первое, конечно, справедливо, а второе показывает, что Гарнак мало знаком с последующей византийской историей.
606
Так озаглавлена наша статья о Гарнаке в Правосл. Обозр.1889 года.
607
Духовн. Регламент, стр. 40. М. 1776.
608
Знаменского. Духовные школы в России, стр. 471. Казань. 1881.
609
Смирнова, История Троицкой Лаврской семинарии, стр. 332–3, 335. М. 1867.
610
Чистовича. История Петербургской Духовной Академии, стр. 103. 106. 109.
611
Смирнова. История Славяно-Греко-Латинской Академии, стр. 296–7. М. 1855.
612
См. Liber Historicus (о ней речь сейчас), р. 9–10; Смирнова. Ист. Троицк. Сем., 335.
613
Чтен. в Общ. люб. дух. просвещ. 1877, часть III: материалы, стр. 54.
614
Смирнова. Ист. Троицк.