Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь

275

См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 354.

276

Константин Багрянородный. «О фемах» и «О народах» // Чтения в Обществе по изучению древних рукописей. М., 1899. С. 15; цит. по: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 349.

277

См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 347.

278

Не в XI в., как иногда думают, так как еще по совету патриарха Феогноста (933—956) царь Петр сажал богумилов в тюрьмы. Источник: Пресвитер Козьма. Беседа на новоявленную ересь Богумила (см. История македонского народа. Скопье, 1975. С. 37—38).

279

Россомоны упоминаются готским историком Иорданом (IV в.) как противники готов и союзники гуннов. В VIII в. греческие и арабские авторы называют их россы или русы.

280

См.: Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI—IX вв. // Древнерусское государство и его международное значение. С. 355—419.

281

Там же. С. 397—401.

282

Там же. С. 391.

283

Там же. С. 401.

284

Характеристика Ибн-Хаукаля; см.: Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 404.

285

Согласно Бируни, который назвал Волгу «Нахр ас-сакалиба», А.П. Новосельцев оспаривает это отождествление (см.: Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 370), так как переводит название «сакалиба» как «славяне», а на Средней Волге в IX—XI вв. славян не было. Однако перевод его произволен, потому что этноним «славяне» писался «славия» (см. § 28. Рахдониты).

286

См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 367—369.

287

Под термином «остров» понимался любой изолированный регион.

288

Видимо, завоевание Киева русами можно датировать 852 г., ибо в этот год «нача ся прозывати Руска земля» (ПВЛ. Ч. I. С. 17).

289

См.: Новосельцев А.П. Указ. соч. 417—419.

290

См.: Шушарин В.П. Древнерусское государство в западно — и восточноевропейских средневековых памятниках // Древнерусское государство и его международное значение. С. 422.

291

Там же. С. 429.

292

Иордан. С. 192—193.

293

Этнонимы старых славянских этносов имели окончание «не»: поляне, древляне, северяне, словене; вновь прибывших — «ичи»: кривичи, радимичи, дреговичи; исключение из правила — тиверцы.

294

См.: Шахматов А.А. «Повесть временных лет» и ее источники // Труды отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ). Т. IV. Л., 1940. С. 29; цит. по: ПВЛ. Ч. II. С. 108; Артамонов М.И. Вопросы расселения восточных славян и «Советская археология» // Проблемы всеобщей истории: Историографический сборник. Л., 1967. С. 29—30.

295

См.: Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985. С. 214.

296

См.: Ловмяньский Г. Рерик Ютландский и Рюрик Новгородский // Скандинавский сборник. VII. Таллин, 1963. Цит. по: Лебедев Г.С. Указ. соч. С. 214.

297

См.: Лебедев Г.С. Указ. соч. С. 214.

298

Скилица; цит. по: История Византии. Т. II. С. 228.

299

См.: История Византии. Т. II. С. 230 и примеч. 19.

300

Полное собрание русских летописей (далее: ПСРЛ). Т. IX. М.; Л., 1965. С. 9.

301

См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901. Т. I. Период первый. Первая половина тома. С. 51—52.

302

См.: Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948. С. 229.

303

Якут свидетельствует, что хазары были христианами и мусульманами, а частично язычниками; только немногие исповедовали иудаизм (см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 280). Димашки указывает, что хазарские воины были мусульманами, а горожане — иудеями (см. там же), но, по-видимому, он имеет в виду только население столицы.

304

См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 342.

305

Если говорить о религиозной доктрине павликиан, то бросается в глаза их различие с манихеями, сходство с древними гностиками и крайне отрицательное отношение к маздакизму и иудаизму. Но теологические тонкости, которые волновали умы богословов, были чужды и непонятны массам, задачей которых была война против Византии. Для противопоставления себя православию было достаточно общепонятного признания материи не творением божьим, а извечным злым началом. Этот тезис роднит павликиан с манихеями и катарами, однако происхождение доктрины от утраченного трактата Маркиона наложило на их идеологию неизгладимый отпечаток. Павликиан, как и манихеев, нельзя считать христианами, несмотря на то, что они не отвергали Евангелия. Павликиане называли крест символом проклятия, ибо на нем распят Христос, не принимали икон и обрядов, не признавали таинства крещения и причащения и все материальное почитали злом. Будучи последовательными, павликиане активно боролись против церкви и власти, прихожан и подданных, сделав промыслом продажу пленных юношей и девушек арабам. Вместе с тем в числе павликиан встречалось множество попов и монахов-расстриг, а также профессиональных военных, руководивших их сплоченными дисциплинированными отрядами. Удержать этих сектантов от зверств не могли даже духовные руководители. Жизнь брала свое и в том случае, если лозунгом борьбы было отрицание жизни. И не стоит в этих убийствах винить Маркиона, который в богословии был филологом, показавшим принципиальное различие между Ветхим и Новым Заветом. В идеологическую основу антисистемы могла быть положена и другая концепция.

306

Тьерри О. Избранные сочинения. М., 1937. С. 247.

307

См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 487—488.

308

См.: История Норвегии. М., 1980. С. 101.

309

Стеблин-Каменский М.И. Культура Исландии. Л., 1967. С. 19.

310

См.: Коган М.А. Смелые мореходы средневековья — норманны. Л., 1967. С. 13.

311

См.: Тюменев А.И. Указ. соч. С. 249 (письма папы Стефана III).

312

См. там же. С. 276 (Agobardus. De insolentia Judaeomm. P. 5).

313

См. там же. С. 268—269 и 271—272.

314

См. там же. С. 272.

315

См. там же. С. 143.

316

См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 489.

317

«Варяги из заморья» взимали (или собирались взимать) дань с чуди, мери и кривичей, а хазары — с полян, северян и вятичей (ПВЛ. Ч. I. С. 18).

318

См.: Тюменев А.И. Указ. соч. С. 243.

319

См. там же. С. 280.

320

См.: История СССР. Т. I. М., 1966. С. 482.

321

См.: Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 338.

322

ПВЛ. Т. II. С. 247.

323

См.: Хеннинг Р. Указ. соч. Т. II. С. 165—173.

324

См.: Шевченко Ю.Ю. На рубеже двух этнических субстратов Восточной Европы VIII—X вв. // Этнография народов Восточной Европы. Л., 1977. С. 46—47; Гумилев Л.Н. Древняя Русь и ее соседи в системе международной торговли и натурального обмена // Изв. ВГО. Т. 119. Вып. 3. 1987. С. 223—234.

325

Артамонов М.И. История хазар. С. 383.

326

Очевидна тенденциозность летописцев, которые счет победам русов ведут с Олега, отодвигая Аскольда и Дира в тень. (Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси… С. 78).

327

См.: Вернадский В.И. Указ. соч. § 207. С. 285.

328

ПВЛ. Ч. I. С. 25.

329

Разбор версий см.: Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси… С. 84—89.

330

См. там же. С. 89.

331

См. там же. С. 48—56.

332

ПВЛ. Ч. I. С. 25; С.М. Соловьев тоже скептически относится к «достижениям» Олега. По его мнению, они ограничивались ограблением беззащитных славянских племен.

333

Николаев В.Д. Свидетельство хроники Псевдо-Симеона о руси-дромитах и поход Олега на Константинополь в 907 г. // Византийский временник. Т. 42. М., 1981. С. 147—153.

334

Дром (греч.) — бег. Эти разбойники умели так быстро убегать от регулярных войск, что этим заслужили свое прозвище (см. там же. С. 151).

335

Фема (греч.) — военный округ в Византии при Македонской династии.

336

См.: Византийский временник. Т. 42. С. 152.

337

См. там же. С. 150.

338

Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 399.

339

См.: Фроянов И.Я. Киевская Русь. Л., 1980. С. 185—195.

340

См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии; он же. Гетерохронность увлажнения Евразии в средние века // Вестн. ЛГУ. 1966. № 18. С. 81—90; он же. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии (Опыт историко-географического синтеза) // Народы Азии и Африки. 1966. № 4. С. 85—94.