История Византии. Том 1. 395-518 годы - Юлиан Андреевич Кулаковский
292
На римские игры до времени Второй Пунической войны отпускалось 200 тысяч сестерций, т. е. ок. 12 500 рублей на наши деньги. Dion. 7, 71.
293
В тексте закона колонии Генетивы в Испании, который сохранился в виде надписи, обязательство давать игры поставлено рядом с религиозными священнодействиями — suo quoque anno ludos circenses sacrificia pulvinariaque faciunda curent. — Lex Col. Genet. C. 126-128. Ср.: Cod. Theod. 1, 5, 7, 3 (Карфаген) 376 г.
294
В 51 г. отпускалось на игры: римские — 760 тысяч сестерций, Плебейские — 600, Аполлинарские — 380, Августовы —10, т. е. ок. 50000, 40000, 24000 и 625 рублей по весу металла
295
Mommsen. Röm. Staatsrecht, II3 1072.
296
Senatusconsultum de sumptibus ludorum gladiatoriorum minuendis, factum ал Ch. 176/7. Ephem. Epigr. 7 (1888), 388-416.
297
Müller. Das Bünenwesen in der Zeit von Constantin d. Gr. bis Iustinian. (Neue JJEf. Phil. 23. 1909. P. 40).
298
Tacit. Ann. 1, 15.
299
Corp. Insc. Latin. I, 377-380.
300
Cod. Theod. 15, 12, 1 (325 г.); 2 (357). — Но гладиаторы все-таки продолжали существовать. Указ 367 года воспрещает присуждать христиан в гладиаторские школы: 9, 40, 8. Тогда же был издан указ, повелевавший ссылать гладиаторов, поступавших в рабы к сенаторам, в самые отдаленные пустыни. В Риме гладиаторские игры были окончательно запрещены Гонорием (Theodoret. 5, 26).
301
Tertul. De spectac. с. 22.
302
Cod. Theod. 15, 7, 1 (367 г.).
303
Johan. Chrys. 4, 695; 6, 102; 7, 426 (резкие нападки на театральные зрелища 643; 8, 320; 13, 511 (P. G. 56, 7, 58, 63). Ср.: Reich. Der Mimus. I. В. 1 Th. IB. P. 109-130.
304
Cod. Theod. 15, 6, 2 (от 399 г.). — Ср.: Cassiod. Var. 4, 51.
305
Антиохия получала 600 солидов в пособие от правительства на устройство и Указ о восстановлении этой щедроты: Cod. Theod. 12, 1, 169 5, 16.
306
Cod. Theod. 15, 9, 2.
307
Ib. 6, 4, 13 (363 г.).
308
Ib. 6, 4, 25 (384 г.).
309
Cod. Theod. 6, 4, 13, 2 (361 г.); 22, 1 (373 г.).
310
Ib. 6, 4, 7 (353 г.).
311
Ib. 6, 4, 4. Указ того же содержания издан в 353 году: 6, 4, 7.
312
Ib. 6, 4, 5. Тысяча фоллов в этом счете равна фунту золота. Mommsen. Münzwesen. С. 858.
313
Ib. 6, 4, 13, 1.
314
Ib. 6, 4, 25.
315
Ib. 6, 4, 30.
316
Cod. Just. 1, 39, 2.
317
Cod. Theod. 15, 5,2
318
Ib. 15, 5, 5.
319
Cod. Just. 3. 12. 9.
320
Tacit. Ann. 1, 77.
321
Plin. N. h. 7, 186.
322
Suet. v. Calig. 55, v. Vitel. 7.
323
Cassiod. Var. 3, 51; Malala. 175-176 (от него Chron. Pasch. 208-209).
324
Cassiod. Var. 1, 20.
325
Ограничиваясь этими краткими сообщениями по далеко не вполне разъясненному вопросу о природе димов, мы намеренно оставляем в стороне материал, который дает Константин Багрянородный для X века. См.: Успенский Ф. И. Партии цирка и димы в Константинополе // Визант. врем. 1894. 1. С. 1-16.
326
Tacit. Ann. 1, 15; 73 — cultores Augusti, qui peromnesdomosin modum coll rum habebantur. Ib. 6, 45 struxit (Tiberius) templum Augusto. — Dio Cass. 56, 46 Ioseph. Flav. Antiqu. 19, 1, 11 (ludi scenici на Палатине в честь Августа, доступна только для сенаторов).
327
Относящиеся сюда данные собраны в исследовании: Семенов П. В. Иудеи и греко-римский мир во втором веке христианской эры. М., 1905. С. 19 и сл.
328
Вопросу о положении христианской Церкви в империи в течение двух первых веков была посвящена моя публичная лекция, читанная в 1891 году. Она появилась затем в Киевских университетских известиях, за декабрь того же года, и вызвала ожесточенную полемику во многих журналах; с особенной резкостью выступил против меня анонимный обличитель [М. Г. Ковальницкий. — Примеч. ред.] в Трудах Киевской духовной академии за 1892 г. Ответ на эти нападки я поместил в Киевских университетских известиях за 1892 за июль под заглавием, какое имела и лекция — «Христианская церковь и римский закон в течение двух первых веков». В журнале Христианское чтение за 1904 год, часть первая, вопрос, который я рассматривал, был поставлен на более серьезное рассмотрение г. Павловичем, причем автор излагал содержание сочинения английского ученого Рамзая (The Church in the Roman Empire defore A. D. 170), дополняя его полемическими нападками. Краткость и, быть может, излишняя определенность некоторых моих выражений давала возможность для некоторых недоразумений, разьяснять которые после моего ответа анонимному полемисту (Труды Киевской духовной семинарии) я не считал тогда нужным. Вопрос о начале судеб христианства продолжает, что естественно, непрерывно привлекать
