Василий Болотов - Лекции по истории Древней Церкви. Том IV
Ювеналий иерус. 166. 223. 231. 242. 244-5. 197. 255. 263. 299. 302. 316. 318. 324-5. 537. 559.
Ювенал 38.
Ювентий прсфскт 181.
Ювин 517.
Юлихер 20–21.
Юлиан галикарн. 336. 343–9. 358. 472.
Юлиан мопсуэст. 402.
Юлиан Отступник. 58–72. 78. 90. 93. 94. 100. 107. 140. 67. 73. 82. 83. 132. 440.
Юлиан пресв. римский 203.
Юлий, папа 269. 286. 290–1. 295. 296. 55 61. 62. 66. 129. 130. 148. 318. 376.
Юлий путеольский 255–6. 260.
Юлий Цезарь 285.
Юнглас (Junglas) 179.
Юнис (Иоанн) 191.
Юстина 74.
Юстиниан I имп. 86–7. 92. 123. 132. 133. 146. 151 185. 186. 189. 190. 234. 246–8. 305–7. 325. 327. 332. 334. 122. 365. 370. 372 373-384. 384-427. 428. 431. 43,3. 433-4. 467. 472. 474. 475. 516.
Юстиниан II имп. 333.500. 510.
Юстин I имп. 303. 359. 360. 362. 373. 380. 381. 441.
Юстин II имп. 434–7. 441.
(Имена с греческой буквы Θ)
Фалассий кесар. 229. 232. 330. 255. 263. 281. 284. 308. 316. 318. 325. 557.
Фемастий диак. 338.
Фемистий язычн. 93.
Фемистокл 37.
Феогний никейский 28. 29. 41. 43. 48.
Феодора епископа 147.
Феодора супр. Константия Хлора 30. 35.
Феодора имп. 352. 378–9. 381. 383. 384. 385–400.
Феодорит кирский 8. 21-2. 23. 93: 107. 132. 149. 152. 166. 203.
19–20. 22. 26. 28. 110. 115. 148. 150. 178. 179. 209. 220. 224. 226. 228. 229. 231. 234. 237. 238. 240: 242. 243. 244. 245. 254–5. 259. 277. 288. 296–7. 317. 318. 323. 377. 384–427. 416–7. 502.
Феодорат антиох. 547.
Феодор антиох. 541. 548.
Феодор Аскида 386–7.402. 404. 405. 406.
Феодор вострский 431.
Феодор диакон конст. 159.
Феодор·ираклийский 51, 61.
Феодор испов. 65.
Феодор иерус. 115. 541, 547. 551.
Феодор катанский 553.
Феодор колонийский 415.
Феодор. конст. 489. 491.
Феодор Лардотир 540.
Феодор мелитинский 495.
Феодор мирский 553.
Феодор мопсуэст. 145. 148. 215. 316. 5–6. 148-156. 177. 178. 179. 181, 182. 231-6. 240. 321. 369. 384–427.
Феодор начертанный 574.
Феодор I папа 309. 476. 482; 483.
Феодор pontifex 63.
Феодор пресв. ант. 160.
Феодор пресв. иерус. 491.
Феодор пресв. римск. 491.
Феодор Сикеот 551. Феодор сиракусскии 575–6.
Феодор Студит 99–100. 190. 514. 568-9.
{стр. 599}
570–1. 572. 573. 574. 575.
Феодор таврианский 560.
Феодор Фаранский 448. 449. 484. 490. 494. 498.
Феодор Чтец 247. 338.
Феодор ученик Матусага 460–1.
Феодосий алекс. 336. 352. 381. 383. 432. 435.
Феодосий аморийский 553. 554.
Феодосий ефесский 516. 522. 535. 552.
Феодосий I имп. 72–4. 77–80. 91. 93. 132. 138. 183. 262. 107. 109. 110. 112. 160. 441.
Феодосий II имп. 14. 83–4. 105. 106. 134. 155. 156. 227. 230. 238. 262. 166. 176. 196–203. 210–215. 221–2. 238. 254. 255. 258. 266. 278–9. 282. 284. 301. 305. 323.
Феодосий III имп. 185 570.
Феодосий кесар. 488.
Феодосий монах иерус 324-5. 335.
Феодосий эхинунтский 288.
Феодосий юстинианоп. 425.
Феодота кубикулярия 567–8.
Феодот авва 510.
Феодот анкирский 331. 526. 532.
Феодот конст. 572–3. 575.
Феодот лаодик. 22. 136.
Феоктист кесар. 243.
Феона еп. 7.
Феона мармарикский 18. 28. 29. 41.
Феона мелит. еп. 45.
Феопист диак. 282–3.
Феотекн пресв. 203.
Феотим еп. Томи 168. 369.
Феофан ант. 494. 504–6.
Феофан Испов. 99. 107. 445. 491. 505. 507. 510. 518. 533. 537. 549. 565. 566. 570. 571. 573.
Феофан никейский 577.
Феофан придворный 542.
Феофилакт антиох. 505.
Феофил алекс. 109. 145. 226. 227. 238. 239–240. 241. 244. 293. 118. 119. 159. 160–3. 167-171. 173-4. 191. 235.
Феофил антиох. 130.
Феофил еп. готский 24. 25.
Феофил ефесский 99.
Феофил имп. 575–8. 579. 580.
Феофроний тианский 56. 57. 61.
Фома клавдиопольскии 516.
Фома конст. 498.
Фома пресв. 374. 448. 449.
Фома сардинский 560.
Фома синкелл 547–8.
Примечания
1
Ср. В. В. Болотов, Учение Оригена о Св. Троице. Спб. 1879. А. Спасский, История догматических движений в эпоху вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. I. Тринитарный вопрос (История учения о св. Троице). Сергиев Посад 1906. А. Б.
2
Άνχτολή, Oriens в точном смысле есть диэцез, во главе которого стояла Антиохия. Поэтому и префектура, к которой этот диэцез причислялся, называлась „praefectura Orientis“.
3
Theodoret. hist. eccl. I, 5: сυλλουκιανιστα άληθως Εύσέβιε. «Άληθως» здесь, конечно, относится к «Εύσέβιε» = εύσεβής. А. Б.
4
Известие о его кончине сохранило следующую любопытную подробность. В темнице Лукиан пред смертью совершил евхаристию у себя на груди, воспользовавшись ею вместо престола. Антиминс в древней церкви требовался только для заверения, что пресвитер совершает литургию по воле епископа. Но так как в данном случае такого заверения не требовалось, то литургия могла быть совершена и без антиминса.
5
По вопросу о догматических воззрениях Лукиана ср. свящ. Д. Лебедев, Евсевий никомидийский и Лукиан. (К вопросу о происхождении арианства). Богосл. Вестник, 1912, апрель, 722–734, май, 180–189. А. В.
6
Обозначают церковь, при которой он служил, названием „вавкалийской“ [Epiph. haer. 68, 4; 69, 1]. Производя это слово от βουκόλια, полагают, что это была церковь, построенная на месте мученической кончины евангелиста Марка в τά βουκόλια. Но естественнее сопоставлять его с βαόκαλις — сосуд с узким горлышком, — название, которым прозвали Александра александрийского за его старческую согбенную фигуру [Philost. I, 4].
7
Время появления арианства неизвестно с точностью. a) После 13 июня 312 г. († Άχιλλας, предшественник Александра), во всяком случае, ибо при Александре; б) до 321 или 320 г., когда Арий и ариане были низложены александрийским собором. в) Цифра „318 г.“, фигурирующая в учебниках, взятая у Барония, к делу не относится (Бароний к этому году относил уже посольство Осия, неправильно полагая, что уже в этом году Константин одержал хрисопольскую победу над Ликинием); но ее можно защищать на других основаниях. Именно: α) Афанасий В. родился в 295-296 г. (в одном коптском памятнике есть известие, что „на тридцать третьем году он приял престол архиерейства“; но после исследования О. Э. ф. Лемма, v. Lеmm, Koptische Fragmente zur Patriarсhengeschichte Alexandriens, в Mémoires de l’Académie de sciences de St. Pétersbourg, VII série, t. 36, № 1888. к этому известию приходится относиться cum granо salis), β) В своем первом творении: Λόγος κατά 'Ελλήνων и его продолжении (2-й части): Λόγος περι της ένανθρωπήσεως τού Θεου Λόγου Афанасий не упоминает об арианах и не ведет даже косвенной полемики против их учения; это располагает думать, что эти оба слова написаны ранее появления арианства. γ) Но высокие литературные достоинства этих творений дают основание предполагать, что автор их стоит на границе мужескаго возраста; след. в 315–316 г. Арий еще не заявил себя.
8
Ср. В. В. Болотов, Theodoretiana. Христ. Чт. 1892, II, 121, 148–154. Что адресатом послания Александра александрийского был Александр не византийский, a фессалоникский, предположение об этом высказывал еще Вaluzе в одном из примечаний к изданному им сочинению Petri de Marсa, De concordia sacerdotii et imperii (1663), l. V, с. III, № VI–VII. Ср. Христ. Чт. 1907, I, 261–263, примеч. А. Б.
9
Это имя обыкновенно пишут ошибочно: Осия. Но Осия = Ώσηέ = Hosea; а епископа кордубского звали Hosius. Όσιος. [Как доказывает С. Н. Turner, Ossius (Hosius) of Cordova, в The Journal of Theological Studies, Vol. XII, 1911, January, p. 275–277, первоначальная форма этого имени в латинском языке была Ossius].
10
Как открывается из сохранившегося на сирийском языке и впервые изданного Э. Швартцем в 1905 г. документа, послания 56 собравшихся в Антиохии епископов епископу Александру, еще до Никейского собора, в 324 или уже в 325 г., составился в Антиохии довольно многочисленный собор, осудивший учение Ария и трех бывших на соборе упорных сторонников его — Феодота лаодикийского, Наркисса нерониадского и Евсевия кесарийского — подвергший временному отлучению до предположенного „великого“ собора в Анкире. Адресат этого послания в сборнике, где оно находится, назван Александром „епископом Нового Рима“, т. е. Византии, как и адресат послания Александра александрийского у Феодорита I, 4; но и здесь нужно считать действительным адресатом Александра фессалоникского. Против подлинности послания выступал с возражениями Гарнак; но сомнения в данном случае нужно в общем считать устраненными доводами самого Швартца, Д. А. Лебедева и Э. Зееберга. Е. Schwartz, Zur Geschichte des Athanasius. VI, VII, в Nachrichten von der Königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philol.-hist. Klasse. 1905, Heft 3, S. 271–294. 1908, 3, S. 305–374. A. Harnack, Die angebliche Synode von Antiochia im Jahre 324/5, в Sitzungsberichte der Königl. Preuss. Akademie der Wissenschaften. 1908, XXVI, S. 477–491. 1909, XIV, 401–425. Свящ. Д. A. Лебедев, Антиохийский собор 324 года и его послание к Александру, епископу фессалоникскому, в Христ. Чтении, 1911, июль-август, 831–858, сентябрь, 1008–1023 (и отдельно). Erich Seeberg, Die Synode von Antiochien im Jahre 324/25. Ein Beitrag zur Geschichte des Konzils von Nicila. 1913 Berlin. Возможно, что Осий кордубский посетил не только Александрию, но затем и Антиохию, и был почетным председателем на этом антиохийском. соборе, что он именно скрывается под загадочным „Евсевием“, поставленным в списке бывших на соборе отцов на первом месте, выше Евстафия антиохийского. Собор в Анкире был проектирован, может быть, самими же епископами; но Константин признал более удобным местом для собора Никею и созвал там, вместо Анкиры, собор уже вселенский. Сохранилось, также, на сирийском языке, и известно уже довольно давно (1857) послание императора с приглашением епископов на собор в Никею вместо Анкиры, причем в качестве мотивов назначения Никеи местом собора указываются большее удобство для итальянских и других западных епископов, имеющих прибыть на собор, благоприятный климат Никеи, и, наконец, желание самого императора присутствовать на соборе. Ср. А. Бриллиантов, К истории арианского спора до первого вселенского собора. Христ. Чт., 1913, июль–август, сентябрь. А. Б.
