Йохан Хёйзинга - Осень Средневековья
898
Moll W. Op. cit. I, p. 52.
899
Это последнее всё еще остается в обычае, как сообщил мне В. П. А. Смит, у крестьян-меннонитов Хиитхоорна.
900
Dion. Cart. De quotidiano baptismate lacrimarum. XXIX, p. 84; De oratione. XLI, p. 31–55; Expositio hymni Audi bйnigne conditor. XXXV, p. 34.
901
Acta Sanctorum. Apr. I, p. 485, 494.
902
Chastellain. III, p. 119; Antonio de Beatis (1517); Pastor L. Die Reise des Kardinals Luigi d’Aragona. Freiburg, 1905. S. 51, № 3, 52; Polydorus Vergilius. Anglicae historiae libri. XXVI. Basilea, 1546, p. 15.
903
Ср.: D. de Man. Vervolgingen enz. // Bijdr. voor Vaderl. Geschiedenis en Oudheidkunde, 6e réeks, Deel IV, p. 283.
904
Gerson. Epistola contra libellum Johannis de Schonhavia // Opera. I, p. 79.
905
Gerson. De distinctione verarum visionum a falsis // Opera I, p. 44.
906
Ibid, p. 48.
907
Gerson. De examinatione doctrinarum // Opera. I, p. 19.
908
Ibid, p. 16, 17.
909
Gerson. De distinctione… I, p. 44; аналогичное сомнение высказывает Опицинус де Канистрис: Solomon R. Vorträge der Bibl. Warburg, 1912–1927, p. 165.
910
Gerson. Tractatus II super Magnificat // Opera. IV, p. 248.
911
65 nutte artikelen van der passien ons heren // Moll W. Op. cit. II, p. 75.
912
Gerson. De monte contemplationis // Opera. III, p. 562.
913
Gerson. De distinctione… I, p. 49.
914
Ibid, p. 49.
915
Acta Sanctorum. Mart. I, p. 562.
916
Теопатическое состояние – термин, введенный Уильямом Джеймсом. Он разъясняет его следующим образом: «У людей мягких, с большой набожностью и слабым интеллектом, мы наблюдаем такую растворенность их личности в любви к Богу, что никакого интереса к человеческой жизни у них не остается. Это состояние при всей своей чистоте слишком односторонне и узко. Когда любовь к Богу овладевает подобной личностью, она изгоняет из нее всякую человеческую любовь, все человеческие интересы. Для этого состояния поглощенности чувством любви к Богу нет подходящего термина, и я буду называть его теопатическим состоянием» (Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. С. 333).
917
Ibid. I, p. 552.
918
Froissart (ed. Kervyn). XV, p. 132; Rel. de S. Denis. II, p. 124; Joannis de Varennis Responsiones ad capita accusationum // Gerson. Opera. I, p. 925, 926.
919
Joannis de Varennis Responsiones.… p. 936.
920
Ibid., p. 910 ff.
921
Gerson. De probatione spirituum // Opera. I, p. 41.
922
Gerson. Epistola contra libellum Joh. de Schonhavia // Opera. I, p. 82.
923
Gerson. Sermo contra luxuriam // Opera. III, p. 924.
924
Gerson. De distinctione… I, p. 55.
925
Gerson. Opera. III, p. 589. ff.
926
Ibid., p. 593.
927
Gerson. De consolatione theologiae // Opera. I, p. 174.
928
Gerson. Epistola… super tertia parte libri Joannis Ruysbroeck De ornatu nupt. spir. // Opera. I, p. 59, 67 etc.
929
Gerson. Epistola contra defensionem Joh. de Schonhavia (полемика против Рюйсбрука) // Opera. I, p. 82.
930
Подобное чувство описывает и современный автор: «I committed myself to Him in the profoundest belief that my individuality was going to be destroyed, that He would take all from me, and I was willing» [«Я вверился Ему с глубочайшею верою, что личность моя вот-вот уничтожится, что Он всё отберет у меня, и я жаждал этого»] (James W. Op. cit., p. 223).
931
Gerson. De distinctione etc. I, p. 55; De libris caute legendis. I, p. 114.
932
Gerson. De examinatione doctrinarum // Opera. I, p. 19; De distinctione. I, p. 55; De libris caute legendis. I, p. 114; Epistola super Joh. Ruysbroeck De ornatu. I, p. 62; De consolatione theologiae. I, p. 174; De susceptione humanitatis Christi, I, p. 455; De nuptiis Christi et ecclesiae. II, p. 370; De triplici theoloqia. III, p. 869.
933
Moll W. Joh. Brugman. I, p. 57.
934
Gerson. De distinctione etc. I, p. 55.
935
Moll W. Jon. Brugman. I, p. 234, 314.
936
Ср.: Meister Eckhart. Predigten. № 43, p. 146, 26.
937
Ruusbroec. Die Spieghel der ewigher salicheit. Cap. 7; Die chierheit der gheesteleker brulocht. Lib. II. Cap. 53. Werken, ed. David en Snellaert (Maatsch. der Vlaemsche bibliophilen), 18602, 1868. III, p. 156–159; VI, p. 132. Ср.: Melline d’Asbeck. La mystique de Ruysbroeck l’Admirable, un écho du néoplatonisme au XIVe siècle, p., 1930.
938
По рукописи, цит. по: Oulmont. Op. cit., p. 227.
939
Ср. оспаривание этого мнения: James. Op. cit., p. 10, № 1; 191, 276.
940
Moll W. Brugmann. II, p. 84.
941
Oulmont. Op. cit., p. 204, 210.
942
Фр. la roche, лат. rupes, нидерл. de klip означает скала, так что все три формы этого имени можно передать по-русски как Алан Скалы.
943
Alanus redivivus (ed. J. A. Coppenstein, 1642), p. 29, 31, 105, 108, 116 etc.
944
Alanus redivivus, p. 209, 218.
945
Seuse. Leben. Kap. 4, 45 // Deutsche Schriften. S. 15, 154; Acta Sanctorum. Jan II, p. 656.
946
Hefele. Op. cit. S. 167; cp. S. 259, Об имени Иисусовом, о защите такого обычая Бернардином Сьенским.
947
Eug. Demole. Le soleil comme cimier des armes de Genève // Revue historique CXXIII, p. 450.
948
Hospinianus Rod. De templis etc., éd. secunda. Tiguri, 1603, p. 213.
949
Монстранц – прозрачный, сделанный из стекла или хрусталя реликварий в оправе. До XIV в. в монстранц помещали реликвии, позднее – гостию. Его заключали в увенчанную готическим шатром оправу на ножке. С XV в. монстранцы стали делать в виде плоского прозрачного диска в оправе в форме солнца с расходящимися лучами.
950
James. Op. cit., p. 474–475.
951
Irenaeus. Adversus haereses libri V, lib. IV, cap. 213.
952
Одной из главных проблем средневековой философии была проблема универсалий – общих понятий в схоластической логике. Сторонники реального существования универсалий – реалисты – рассматривали их как идеи в уме Творца или чистые нематериальные формы (иногда отождествляемые с ангелами), предшествующие земным вещам (universalia ante rem) – несовершенным их отражениям. Противники реалистов – номиналисты – считали универсалии названиями, обозначениями, именами (nomina), существующими лишь в вещах (universalia in re) или даже только в сознании познающего эти вещи субъекта (universalia post rem). Как показывает Й. Хёйзинга, основы реализма не просто заимствованы из учения Платона, но коренятся в психологии эпохи.
953
О неибежности такого реализма ср.: James. Op. cit., p. 56.
954
Чтойность – quid(d)itas, лат. – сущность вещи, схоластический термин, соответствующий аристотелевской формальной причине. Фома Аквинский, следуя терминологии Аристотеля, вводит третий термин в своем описании реальности. Указать на то, что представляет собой субстанция, значит ответить на вопрос: quid sit [что это?]. Поэтому сущность, будучи выражена в определении, называется чтойностью (quidditas). Субстанция, сущность, чтойность – это конкретная онтологическая единица, взятая сама по себе, затем взятая в аспекте способности быть выраженной в определении и, наконец, взятая в аспекте обозначенности в определении. См.: Этьен Жильсон. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского, ч. I, гл. IV, 2. (Пер. Г. Д. Вдовиной). – Коммент. пер.
955
Goethe. Sprüche in Prosa (Maximen und Reflexionen). № 742, 743.
956
St. Bernard. Libellus ad quendam sacerdotem // Dion. Cart. De vita et regimine curatorum. Opera. XXXVII, P. 222.
957
Bonaventura. De reductione artium ad theologiam / Opera, ed. Paris. 1871. VII, p. 502.
958
Rousselot P. Pour l’histoire du problème de l’amour (Bäumker & von Hertling, Beitr. zur Gesch. der Philosophie im Mittelalter. VI. 6. Münster, l 908).
959
Sicard. Mitrale sive de officiis ecclesiasticis summa. Migne, Patr. lat. CCXIII. Col. 232.
960
Gerson. Compendium Theologiae / Opera. I, p. 234, 303 ff., 325; Meditatio super septimo psalmo poenitentiali. IV, p. 26.
961
Alanus redivivus. Passim.
962
Богословские добродетели – добродетели, даруемые только христианину и имеющие божественное происхождение: вера, надежда, любовь. Главные, или кардинальные, добродетели – могущие быть достигнутыми самим человеком, без помощи Божественной благодати: мужество, мудрость, умеренность и справедливость. Основные добродетели – противостоящие основным, или, если принять общеупотребительный, но неточный термин, семи смертным, грехам: гордыни противостоит смирение, алчности – щедрость, похоти – целомудрие, зависти – довольствование своим, чревоугодию – воздержание, гневу – спокойствие, унынию – упование. Общеупотребительный термин смертные грехи является неточным, так как в их число входят не просто грехи, свершив которые человек лишается надежды на вечное блаженство (иначе было бы непонятно, почему среди грехов нет таких, как ересь, убийство, предательство), но как бы причины, по которым эти грехи совершаются.
