Валерий Шамбаров - Царь грозной Руси
Испания одержала и другой важный успех. Ее соседка Португалия к концу XVI в. попросту надорвалась. Она раскидала своих воинов и моряков по всему миру. Платили им мало, они служили спустя рукава, дезертировали, уходили в пираты. Однако королю Себастьяну I огромных владений все еще казалось мало, он решил захватить Марокко. В 1578 г. высадился с 20-тысячной армией на африканском берегу, но в битве при Альквасарквивире его разгромили наголову. Полегло 8 тыс. воинов и сам монарх. И тут-то Филипп II вспомнил о своем родстве с португальскими королями, о том, что его первая жена была португальской принцессой, и предъявил права на престол.
Соседи от такой перспективы были не в восторге, вздумали воспротивиться. Но куда там! В 1580 г. король дал команду, и оказалось достаточно одного броска армии герцога Альбы на Лиссабон. Филипп получил и Португалию, и ее колонии. Но все эти непрерывные войны постепенно истощали и Испанию, подтачивали ее могущество. А в выигрыше оказывались опять не испанцы. Хотя, вроде бы, прежние торгаши, нидерландцы, уже отпали, их место подсуетились захватить генуэзцы. Прибрали под свой контроль испанскую торговлю, финансы и гребли прибыли — разумеется, не в королевский карман, а в свои.
В Нидерландах Мадриду попытались помочь иезуиты. В 1584 г. они организовали убийство Вильгельма Оранского. Но и это не изменило ситуацию. Местные олигархи пригласили на пост штатгальтера английского графа Лестера. Он был не только могущественным вельможей при британском дворе, но и фаворитом королевы. И даже не просто фаворитом, а неофициально был признан ее мужем (для чего спровадил на тот свет собственную жену) [80]. Видимо, столь высокое положение и подвело его. В Нидерландах он пытался вести себя как настоящий монарх, запретил купцам торговать с противником и союзниками Испании. Тут он ошибся. Правитель, способный запрещать наживаться, делягам совсем не подходил. Его немедленно выпроводили вон. А штатгальтером взяли Морица Оранского, который прекрасно командовал войсками и не лез в вопросы, его не касающиеся.
Ну а на других континентах тем временем исподволь, потихонечку, создавались подходящие условия для дальнейшей европейской экспансии. В Китае иезуит Маттео Риччи обнаружил, что христианское учение совершенно не интересует местных жителей. Но он освоил их язык, философию и прикинулся поклонником Конфуция. Попал ко двору императора, предложив организовать техническую помощь. А своим собратьям дал знать, чтобы присылали иезуитов-специалистов: механиков, инженеров, медиков, астрономов. Они стали внедряться среди китайской интеллигенции, выбивались в придворные советники. Обойдется это китайцам очень дорого. Вскоре возникнут оппозиционные группировки, ориентирующиеся на «западные образцы» и «реформы». Через полвека империя Мин рухнет в междоусобицах и будет завоевана маньчжурами. А европейцы примут сторону завоевателей, чтобы утвердиться самим, и советниками у маньчжурских императоров снова станут иезуиты.
В другой империи, Эфиопии, португальцы помогли христианским властителям против мусульман, предоставили пушки. А за это здешние монархи согласились на «пустяковую» ответную услугу, пустили в страну миссионеров-иезуитов. Они начали обращать в католицизм христиан-коптов… Через несколько десятилетий это тоже приведет к гражданским войнам и распаду империи. Недолгим будет век и «европеизированного» царства в Конго. Черные герцоги и бароны, чтобы оплатить «просвещение» и модные платья своих герцогинь с баронессами, будут вести непрестанные войны, захватывая рабов. На них ополчатся все соседи. А европейцы возьмутся им помогать точно на таких же условиях, как и Конго: платите невольниками и примите миссионеров. Царство разгромят, и «просвещенные» герцоги с баронессами поедут в трюмах кораблей на плантации вместе с непросвещенными подданными. В индийскую империю Великих Моголов западные советники и проповедники начнут внедряться попозже, в XVII в. Она и продержится подольше, до 1803 г.
В Японии европейцы (японцы называли их «южные варвары») таким же образом старались играть на поддержке оппозиционных феодалов, сепаратистов. Объединитель государства Ода Нобунанга в 1582 г. был убит заговорщиками. Но его преемник Хидэеси продолжил курс на централизацию и укрепление власти. Иезуитов он выгнал, поняв, что дело это не религиозное, а политическое. А следующие правители, сегуны из династии Токугава, вообще закроют Японию для европейцев.
56. О ПАПАХ И ВОЛКАХ
Иезуит Поссевино, приехавший в Москву после заключения перемирия, застал весь двор в трауре по царскому сыну. Сам Иван Васильевич выглядел подавленным, очень усталым. Для папского посланца это показалось благоприятным — ну а как же, католическая церковь в его лице «поддержит», утешит. Иезуиты хорошо умели вести психологическую обработку, специально обучались этому. Свою роль в переговорах с поляками Поссевино, конечно, превознес до небес. Изображал, будто он один своими стараниями помог добиться мира. И иезуит, потирая руки в радостном предвкушении, намекнул, что теперь-то пора заняться обсуждением других дел. Но его ждало немалое разочарование. Царь и бояре, поблагодарив его за услуги, выразили крайнее удивление. Дескать, папских дипломатов приглашали только для посредничества, и ни для чего более. Какие же могут быть другие дела?
Союз против турок с Испанией, Францией, императором? Очень хорошо. Пускай эти государства присылают своих послов, с ними и будет разговор. Дозволить венецианцам свободно торговать в России и строить храмы? Они и так торгуют, исповедовать свою религию им никто не запрещает. Но строить католические храмы на русской земле нельзя, и впредь такого разрешения не будет. А относительно главного вопроса, об унии, Иван Грозный развел руками. Сказал, что в возрасте за пятьдесят поздно менять веру, и папе он никогда об этом не писал. И ведь действительно, не писал. Обращался просто о «дружбе». А в письме к Баторию государь всего-навсего констатировал факт, что когда-то состоялся Флорентийский собор. Иван Васильевич принял в подарок книгу деяний собора, согласился, что ее интересно будет почитать. А больше-то ничего и не было! Ватикан сам загипнотизировал себя собственными иллюзиями, сам купился. Приходилось ли обижаться, что его так обставили?
Поссевино все же хотел организовать прения о вере. Царь отказывался, говорил: «Спор ведет к ссоре, а я желаю тишины и любви». Но иезуит настаивал, ему же предстояло отчитаться, что он хотя бы предпринял попытку. Грозный согласился, диспут состоялся 21 февраля 1582 г. До богословских тонкостей в общем-то и не дошли, оказалось достаточно папской гордыни и претензий на мировую власть. Поссевино противопоставлял «апостольскую» церковь — «вашей», утверждал, что русские «новоуки» в вере, а «святой отец» — глава всех христиан, учитель всех монархов, «сопрестольник апостола Петра, Христова сопрестольника».
Иван Грозный возразил, что у христиан только один Святой Отец — на небесах. Противопоставил «христианскую» церковь — «латинской». И указал, как непомерно занеслись папы, производя себя в «сопрестольники» Христа, установив обычаи носить себя на троне, целовать туфлю, нашивать на обувь распятия. «И папа не Христос, и престол, на чем папу носят, не облак, а которые носят его, те не ангелы». Вывод следовал: «Который папа не по Христову учению и не по апостольскому преданию почнет жити, и тот папа волк, а не пастырь». Впрочем, государь смягчил акценты. Оговорился, что под волком подразумевает не лично Григория XIII, а неправедных пап. А иезуиту пояснил — вот видишь, не стоило нам спорить, «невольно досаждаем друг другу».
Через пару дней Иван Грозный снова вызвал Поссевино и пригласил вместе с собой и с боярами на богослужение в Успенском соборе. Папский посланец счел это «грубостью». С возмущением представил, как он должен будет кланяться митрополиту, и в собор не пошел. Возле самого входа свернул в сторону и покинул царскую процессию. Он очень гордился своим «ослушанием», хвастался им в воспоминаниях. Иезуит так и не понял, что Иван Васильевич наглядно продемонстрировал ему — требуешь от нас поклоняться папе, говоришь о взаимном уважении церквей, ну так попробуй, прояви это уважение. И своим подданным государь продемонстрировал: поглядите-ка на «объединителя» церквей, который брезгует войти в храм.
Царь не хотел ссориться с Римом, готов был поддерживать с ним хорошие отношения — но сугубо светские, такие же, как с другими государствами. Вместе с Поссевино к Григорию XIII отправился русский дипломат Молвянинов, повез письма Ивана Грозного. Однако Ватикан весьма откровенно показал цели своей политики. Выяснилось, что обычные, нормальные связи его совершенно не интересуют. Когда проекты привести Россию к унии провалились, «дружба» сразу же кончилась. На царские грамоты «святой отец» даже не счел нужным ответить. Мало того, по возвращении Посс00000000евино из Москвы произошел еще один примечательный случай. В августе 1582 г. иезуит выступил перед правительством Венеции, и в своей речи вдруг сообщил, что «московскому государю жить не долго». Откуда у него была такая уверенность? Поссевино являлся не частным лицом, а дипломатом, в том числе представлял интересы Венеции, его выступление было официальным отчетом. Откуда он мог знать о том, что случится через полтора года?
