История Византии. Том 3. 602-717 годы - Юлиан Андреевич Кулаковский
651
Hierochles. Synecdemus, p. 693, v. 8. С образованием провинции Гонориады город Адрианополь вошел в ее пределы. — Ср. Georgii Cyprii. Descriptio orbis Romani, ed. Gelzer, p. 15, v. 265.
652
Theoph. 348, 29-350, 27; Mich. Syr. XI, 12, 451-452.
653
В подтверждении того, что Константин не участвовал лично в подавлении мятежа Мизизия (или Мизеция, как называли его на Западе), можно привести еще одно важное свидетельство. — На 13 заседании Шестого Вселенского собора выяснялось между прочим отношение патриархов, преемников Петра, а именно: Фомы, Иоанна и Константина к вопросу о монофелитстве (Mansi. IX, 576). Библиотекарь патриархии Георгий читал текст синодального послания к папе патриарха Фомы, которое не было отослано в Рим вследствие тех тревог, какие создавали арабы. Фома занял кафедру 17 апреля 667 года, а скончался в конце 669 года. (Его правление Георгий исчисляет круглым счетом в два года.) Отсюда следует с уверенностью заключить, что в это время не было сношений с Римом и морской поход на Сицилию был немыслим.
654
Theoph. 352, 12-13.
655
Мюллер. Ук. соч. II, 21-22.
656
Lib. Pontif. 346.
657
Amari. Storia dei musulmani in Sicilia, 1, 84, n. 4 — свидетельство историка Вакиди.
658
Theoph. 353, 6-7.
659
Theoph. 353, 14-17.
660
Михаил Сириец называет его плотником из города Бальбека (Илиополь) — XI, 13, 455.
661
Theoph. 353, 14-24.
662
Столь важное событие правления Константина, каким является осада Константинополя арабами, засвидетельствовано в наших источниках крайне скудно. Продолжительность осады оба наши источника, Феофан и Никифор, определяют в семь лет — ὲπί έπτά τί ἒτη τά αύτά τελέσαντες — Theoph. 354, 5; έπτά ου ν ἒτεσι τού πολέμου διαρκέσαντος — Niceph. 32, 17. Оба они считают битву при Силлее заключительным моментом. Феофан помещает рассказ о «семилетней» осаде под 5 годом правления Константина, т. е. в 673 г. Заключение мира он относит к 677 году и объясняет миролюбие Муавии не неудачным исходом осады, а тревогами, которые около этого времени начали причинять мардаиты. Даже если бы осада началась в 673 и закончилась в 677, то можно было бы говорить все-таки о пяти, а не о семи годах осады. Быть может, цифра семь исчислялась от какого-то другого начала. Указание в этом смысле можно извлечь из упомянутого выше эпизода 13-го заседания Шестого собора о синодальном послании патриарха Фомы; но преграждение морского пути в Италию не есть еще осада Константинополя, и приходится все-таки держаться даты Феофана, за отсутствием других свидетельств. Агнелл в биографии еп. Репарата сообщает, что Репарат совершил поездку в Константинополь, имел личные сношения с Константином и удостоился получить от него привилегии для равеннского клира, что и увековечено в мозаике церкви S. Apollinare in Classe (Agnellus. Ук. соч. 353). Так как Репарат умер в 677 году, то его поездка в Константинополь и возвращение в Равенну можно датировать вряд ли позднее 675 или 676 года. Таким образом, придется признать, что море было свободно в это время, и Константинополь уже не был в осаде. Оба наши источника единогласно свидетельствуют о посольствах в Константинополь от западных держав после отражения арабов; возможно, что и поездка Репарата была вызвана таким же мотивом, т. е. желанием принести поздравление императору по случаю спасения столицы от арабов. Радостное настроение императора использовал Репарат, чтобы исходатайствовать привилегии для членов клира своей церкви. По всему вероятию, эти «семь лет осады» пустая риторическая блестка какого-нибудь тогдашнего витии, который имел для этого гораздо меньше оснований, чем тот, кто уподобил подвиги Ираклия в войне с персами и возвращение его в столицу с семью днями творения.
Не имея возможности определить год, в который арабы отступили от Константинополя, мы точно знаем день, когда население столицы праздновало это событие церковным поминовением, а именно: 25 июня. С большей подробностью отмечено это празднование в одной иерусалимской рукописи. Полную цитату привел в указанной статье Пападапуло-Керамевс, которую воспроизводим в переводе: «В тот же день (25 июня) празднуется память помощи, дарованная нам сверх вероятия и всякого чаяния от Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, молитвами бессеменно зачавшей Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, против безбожных сарацинов, окруживших с суши и с моря наш царствующий град» (Виз. Врем. X, 372-373).
663
Михаил Сириец (XI, 13, 455) относит эту битву ко второму году правления Константина и локализует ее в Ликии, где арабы осаждали крепость, не названную им по имени.
664
Theoph. 355, 6-10; Mich. Syr. XI, 13, 445 — Maridayé или Liphourê, a по-сирийски Gargoumayê. Chabot объясняет первое слово — rebelles, révoltés, второе — praedones от слова λάϕυρα, третье — inverecundi, impudentes.
665
Theoph. 355, 10-356, 8. — Близко и нередко дословно сообщение Никифора. Brev. 32, 3-33, 12.
666
Живым свидетельством о распространении монофелитства в Сирии является эпизод на шестнадцатом заседании Шестого Вселенского собора. Пресвитер апамейской церкви, по имени Константин, был допущен на заседание и с полным убеждением исповедал учение о единой воле. Не владея греческим языком, он предлагал изложить свою веру по-сирийски. Над ним было произнесено отлучение. — Mansi. XI, 617-620.
667
Mansi. IX, 196-201 — император именовал папу «архиепископом и вселенским папой». Что касается четырех греческих монастырей, то разумелись, вероятно, те, которые имели представителей в Латеранском соборе 649 года:
