Лев Гумилев - Древние тюрки

1289

А. Н. Бернштам (Социально-экономический строй…, стр. 40, 45) считает, что полемика Тоньюкука направлена против Мочжо-кагана, забывая, что именно при Мочжо Тоньюкук был в силе и уцелел во время резни 716 г. исключительно благодаря своей дочери, жене Могиляня, однако он был послан новым ханом в ссылку (Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 273). Вместе с этим Бернштам считает Тоньюкука представителем консервативной платформы, оппозиционной к прогрессивным позициям бегов. Отсутствие аргументации этого положения лишает возможности вступить с ним в полемику.

1290

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 274.

1291

С. Е. Малов, Памятники…, 1951, стр. 70.

1292

Там же, стр. 40.

1293

Там же, стр. 40–41.

1294

Там же, стр. 42.

1295

Там же, стр. 66, 68.

1296

Там же, стр. 43; 1950, стр. 22.

1297

Там же, 1951, стр. 34.

1298

Там же, стр. 36–37.

1299

Там же, стр. 64–65.

1300

В. П. Васильев, Китайские надписи…, стр. 6.

1301

С. Е. Малов, Памятники…, 1951. стр. 69–70.

1302

Там же. стр. 39.

1303

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 276.

1304

Там же, стр. 298.

1305

С. Е. Малов, Памятники…, 1951, стр. 69.

1306

В. П. Васильев, Китайские надписи…, стр. 3.

1307

Там же, стр. 5–6.

1308

Васильев В. П. Китайские надписи…, С. 6.

1309

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I, С. 221.

1310

Малов С. Е. Памятники…, 1951, С. 416.

1311

Васильев В. П. Китайские надписи…, С. 7.

1312

Малов С. Е. Памятники…, 1951, С. 13.

1313

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I, С. 231.

1314

Тэнгри предпочтительнее перевести как божество или гений-покровитель, но не как безличное небо, так как тюркские ханы вели генеалогию от царевича и волчицы, а не от неба. В значении «божество» Тэнгри встречается у современных монголов, например, Дайчин-Тэнгри — божество войны, Марс. Лучше оставить термин без перевода, чем давать приблизительный перевод, допускающий неверные толкования. Точно такое же восприятие Тэнгри у Алп Эльэтмиша: «Наверху Тэнгри сказало: «не губи тюркский народ»»; тут опять выступает промысел как фактор исторического развития. Вместе с этим Тэнгри имеет свое место в мире, оно наверху (см.: Clauson G. The Ongis inscription. PP. 188–189; ср.: Radloff W. Die alttutrkischen Inschriften…, S. 251; Малов С. Е. Памятники…, 1959, С. 10). То, что мировоззрения Йоллыг-тегина и Алп Эльэтмиша совпадают, вытекает из текста Онгинского памятника: «Я воспитан для эля Капагана и Эльтереса» (Clauson G. Ibid.). Тем самым мы можем констатировать, что нашим анализом нащупаны элементы официальной идеологической концепции.

1315

Малов С. Е. Памятники…, 1951, С. 65.

1316

Там же, стр. 37.

1317

Там же, С. 38–40.

1318

Там же, С. 43.

1319

Там же, С. 27.

1320

Отуз-татары в китайских хрониках называются шивэй, что является искаженной транскрипцией древнего слова сяньби (Викторова Л. Л. К вопросу о расселении монгольских племен на Дальнем Востоке // Ученые записки ЛГУ. 1958, № 256, С. 54–62.).

1321

С. Е. Малов переводит так: Из страны солнечного восхода [пришел] народ степи Боклийской (Памятники…, 1951, С. 36). В подлиннике Бокли col (!) ig il, Col (монг. — тюрк.) — суша, безводная пустыня, но cogli — дальний. Второе чтение предпочтительнее, так как к востоку от средней Монголии не было в 552 г. никакого заметного степного народа, II — держава, т. е. можно перевести из дальней Боклийской державы. Бокли по звучанию совпадает с названием Мукри (мохэ).

1322

Малов С. Е. Памятники…, 1951, С. 34, 38, 66.

1323

Название Сибир бытует с V в. н. э. Так назывались угорские племена, населявшие бассейн Оби и ее притоков, в частности маньси (вогулы) (см.: Чернецов В. П. Усть-полуйское время в Приобье // МИА. 1953, № 35, С. 238; Patkanoff S. Uber die Sabiren // Korosi Gosma Archivum. 1900 № 1, 4, S. 258–277; Fecher G. Bulgarisch-ungarische Beziehungen in den V–XI. Jahrhunderten // Korosi Croma Archivum. В. XIX, 2, S. 55–56, 69–70.). Название Сибир фигурирует в титулатуре двух тюркютских ханов: Сыби-хан и Шиби-хан (кит.), фонетическое различие чисто диалектное: с и ш — переходные согласные.

1324

Феофилакт Симокатта. История. С. 160; ср.: Chavannes E. Documents…, P. 230.

1325

Chavannes E. Documents…, P. 230.

1326

Marquart J. Eransahr…, S. 54.

1327

Chavannes E. Documents…, P. 271, 346.

1328

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Пер. И. Н. Березина. Введение. СПб., 1858, С. 129.

1329

Там же, С. 70, 78.

1330

Березин И. Н. История Абуль-Гази. Казань, 1854, Ч. I. С. 40.

1331

Рубрук Г. Путешествия в восточные страны. М., 1957, С. 37.

1332

Покотилов Д. История восточных монголов в период династии Мин. СПб., 1893, С. 135.

1333

Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия…, С. 533.

1334

Грумм-Гржимайло Г. Е. Описание путешествия…, С. 484–485.

1335

Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия…, С. 314.

1336

Константин Багрянородный. О фемах и О народах. М., 1899, С. 142.

1337

Hirth F. Nachworte zur Inschrift…, S. 129.

1338

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 286. Китайское чтение: Шаболо-Хилиши-хан.

1339

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 289.

1340

Васильев В. П. Китайские надписи…, С. 6. эЯub — название отдела народа (Малов С. Е. Памятники…, 1951, С. 376; Радлов В. В. Опыт словаря тюркских наречий. 1893–1911, III, 2184).

1341

Потапов Л. П. Героический эпос алтайцев // СЭ. 1949, № 1. С. 120 и сл.

1342

Малчи-Мерген. Алтайский героический эпос. Ойротское обл. нац. изд., 1947, С. 228–229, прим. 24, 31.

1343

Там же, С. 190, 193.

1344

Там же. С. 229.

1345

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. С. 136–137.

1346

Мелиоранский П. М. Памятник в честь Кюль-тегина. С. 69.

1347

Потапов Л. П. Героический эпос…, С. 122.

1348

Жирмунский В. М. Сказание об Алпамыше и богатырская сказка. М., 1960, С. 9.

1349

Там же, С. 140.

1350

Перевод вариантов сказки см.: Улагашев И. Алтай-Бучай. Новосибирск, 1941, С. 79–126; Граф А., Кучияк П. Алтайские сказки. М., 1939, С. 73–83.

1351

Жирмунский В. М. Сказание…, С. 144.

1352

Все детали повествования гиперболизированы, ощущение реальности не является эстетическим мерилом.

1353

Бичурин Иакинф. История Тибета…, I, С. 159.

1354

Roerich G. N. Trails to Inmost Asia. New Haven, 1931, PP. 354–355. Здесь описана ранняя, примитивная форма религии бон. Современный бон весьма от нее отличен (см.: Там же. С. 355 и сл.).

1355

Бичурин Иакинф. История Тибета…, I, С. 189.

1356

Bell C. The religion of Tibet. Oxford, 1931, P. 4.

1357

Бичурин Иакинф, История Тибета…, I. С. 155.

1358

Там же, С. 129.

1359

Там же, С. 197, 201.

1360

Gevern, The early empires of Central Asia, London, 1939, P. 87.

1361

Бичурин Н. Я. Собрание сведений…, Т. I. С. 341.

1362

Гумилев Л. Н. Статуэтки…, С. 242.

1363