Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века - Валери Кивельсон
140
Там же. Л. 224. В тексте сказано «крестьянских», но явно имеется в виду «христианских». В другом случае свидетель высказывает опасение, что причастность к волшебству может повредить спасению души, вдове же показывает, что даже во время болезни ее мужа они «держали помощь на Бога, а за ворожбою не за какою не хаживали». Там же. Стлб. 564. Л. 187.
141
Там же. Стлб. 95. Л. 245.
142
Там же. Л. 224.
143
Там же. Стлб. 1225. Л. 151.
144
Там же. Л. 12.
145
Там же. Стлб. 186. Л. 992.
146
Там же. Севский стол. Стлб. 161. Л. 208.
147
Там же. Л. 206.
148
Там же. Приказной стол. Стлб. 734. Л. 139.
149
РГАДА. Московский стол. Стлб. 54. Л. 244–263, 327. См. также обширный список лекарственных кореньев и трав в РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. № 4208. Л. 2.
150
Там же. Ф. 210. Севский стол. Стлб. 230. Л. 1–2; Московский стол. Стлб. 54. Л. 244–263, 327.
151
Там же. Приказной стол. Стлб. 564. Л. 199; Белгородский стол. Стлб. 826. Л. 81–96.
152
Заговоры включали и указания относительно необходимых действий – например, «лягу не благословясь, стану не перехрестясь» (для насылания кручины на девушку): РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 1133. Л. 184.
153
РГАДА. Ф. 396. Стлб. 4087. Л. 5.
154
Благодарю Уилла Райана за акцентирование этого обстоятельства в ходе плодотворного обсуждения вопроса. См. также [Levin 2010: 131] и [Смилянская 2003:108] – в последнем случае магическое действие сопровождается словом.
155
Об использовании вредоносного яблока, как в случае с Белоснежкой, упоминается и в материалах английских колдовских процессов. См. [Purkiss 1996: 108, 128, 277]. О сюжете со Спящей красавицей и веретеном см. [Purkiss 1996: 97, 113, 139].
156
РГАДА. Ф. 210. Белгородский стол. Стлб. 284. Л. 351–370. О насылании порчи после неприглашения на крестины (Англия): [Purkiss 1996: 98].
157
РГАДА. Ф. 210. Белгородский стол. Стлб. 284. Л. 351–370.
158
Там же. Приказной стол. Стлб. 564. Л. 211.
159
Там же. Стлб. 734. Л. 190, 192.
160
Материал XIX века, по большей части белорусский и украинский: [Ryan 1999:12, 34, 75–85,184,196–199,427]. Об уничтожении урожая ржи: РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 717; [Новомбергский 19076. № 47: 263–276]. Об уничтожении урожая пшеницы: РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 426. Л. 76-100.
161
О ее позднем появлении см. [Johns 2004: 255]. Несмотря на предание о превращении в сороку одной из жен Ивана Грозного, в судебных делах нет никаких упоминаний о волшебной смене облика. Относительно сказки о сороке см. [Perrie 1987: 178–179; Ryan 1998: 69; Райан 2006: 133]. Заговоры на превращение в животных также относятся к более позднему периоду. Прекрасный пример прозаичных целей: [Смилянская 2003: 70].
162
РГАДА. Ф. 214. Стлб. 586. Л. 12. Подобный же прозаичный набор заговоров в РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 734. Л. 174–194. Особенно подробные перечни заговоров: Приказной стол. Стлб. 734. Л. 115–203; Севский стол. Стлб. 230. Л. 1–4; Ф. 214. Стлб. 586. Л. 7-15. В одном случае, который выбивается из общей картины, отчаявшиеся челобитчики обвиняли колдунов в насылании страшных видений: Ф. 210. Московский стол. Стлб. 294. Л. 336–341.
163
О держании черных книг: РГАДА. Ф. 210. Белгородский стол. Стлб. 597. Л. 135–137. Стлб. 596. Л. 35. Стлб. 599. Л. 565–571, 654–655. Стлб. 652. Л. 628, 635. Стлб. 768. Л. 135–137; Приказной стол. Стлб. 91. Л. 293. Стлб. 672. Л. 54-128. Стлб. 734. Л. 115–203. Стлб. 749. Л. 186–231, 347–374. О ношении креста под подошвой ноги: РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 300. Л. 22,24. Стлб. 139. Л. 944–997. Еще один случай – дело Жеглова, рассматриваемое ниже. О ношении креста на спине: Севский стол. Стлб. 230. Л. 1. О хождении без креста: Приказной стол. Стлб. 50. Л. 36,37.0 снятии креста: Ф. 371. Преображенский приказ. Оп. 2. № 760. Л. 27. Об исповедных вопросах, касающихся ношения креста под подошвой ноги: [Корогодина 2006:30], там же (с. 231) – отличное изображение начала XX века, иллюстрирующее эту практику.
164
РГАДА. Ф. 210. Белгородский стол. Стлб. 599. Л. 565-71,654-70 (1663–1667); Приказной стол. Стлб. 95. Л. 220. Горихвостов также показал, что Хромой страшился креста.
165
РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 129. Л. 1-92; [Зерцалов 1895; Котков, Орешников, Филиппова 1968, № 18: 254–277].
166
О явлении дьявола: РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 564. Л. 154–234. О Сатане с дьяволом: Приказной стол. Стлб. 653,1133. Этот вопрос рассматривается Топорковым в его книге [Топорков 2005: 366].
167
РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 184.
168
Там же. Стлб. 172. Л. 2, 432. Стлб. 861. Л. 29–34 («отец мой Сатана», л. 33); дело продолжается в Стлб. 1006. Л. 154.
169
Там же. Стлб. 653. Л. 20–87; [Новомбергский 19076. № 39: 197–220, цитаты на с. 208; Топорков 2005: 143–144].
170
Первым масштабным наступлением на отступников стало преследование старообрядцев во второй половине XVII века. Существовавшие ранее ереси (загадочные «стригольники» XIV века, «жидовствующие» конца XV – начала XVI века) не имели такого широкого распространения, приверженцами их были в основном придворные и представители священства. О старообрядцах см. в особенности [Michels 1999]. О ранних ересях см. [Казакова, Лурье 1955; Goldfrank 1998].
