Евграф Савельев - Древняя история казачества
226 Гребенцы. Историческое исследование И. В. Бентковского. 2-е изд. M., 1889.
227 В то время, т. е. в XVI и XVII вв. слова воровать и воровской означали ослушный. В грамоте от 16 ноября 1582 г. Строгоновым Иван Грозный писал: от тебя из острогов Ермак с товарищи пошли воевать Вогулич, а Перми ничем не пособили, и то все сталося вашим воровством (ослушанием) и изменою… В п. 69, 21 гл. Уложения царя Алексея Михайловича говорится: «А буде убойца учнет говорити с пытки, что убил не у мышлением в драке пьяным делом, и того убойцу, бив кнутом, дати на чистую поруку с записью, что ему впредь так не воровать», т. е. не преступать или не ослушиваться закона. За воровских казаков на Дону и на Волге слыли те, которые не подчинялись ни Главному Войску, ни Москве.
Другое значение имело в то время, чем теперь, и слово холопи — служилый, военный народ. Холопство — служба.
228 Историк Соловьев говорит (т. VI, стр. 97), что по взятии Казани Иван Грозный щедро наградил своих сподвижников; что кроме вотчин, поместий и кормлений, роздано было 48 000 руб.
229 Собиратель донских песен А. Н. Пивоваров говорит, что былина эта о взятии Ермаком Казани и о пожаловании казакам Грозным царем Дона доставлена ему известным донским поэтом А. А. Леоновым, умершим в 70-х годах прошлого столетия. Это была очень старинная рукопись с пометкой, что песня эта записана со слов казаков Багаевской станицы Цыганкова и Фарапонова.
230 Дневник последнего похода Стефана Батория на Россию и дипломатическая переписка того времени, относящаяся главным образом к заключению Запольского мира (1581–1582 гг.), стр. 252–254, № 51 и стр. 766.
231 Там же. Письмо Головчинского 30 июня 1581 г. № 50, стр. 251–252. Письмо Петровского, стр. 38. Карамзин, т. IX, прим. 553.
232 Н. В. Шляков. Ермак Тимофеевич летом 1581 г., стр. 9, прим. 2 стр. 10.
233 Дела Ногайские, кн. 10, л. 258–261 — наказ Петру Федорову.
234 Там же, лист 140. Распросные речи татарина Байкеша.
235 Летопись Саввы Есипова состоит из 37 глав и доведена до 1621 г., она окончена в 1636 г., когда автору было уже 80 л. Эта летопись признана всеми, даже и Карамзиным, за самую древнюю и более достоверную, хотя сам Карамзин держался более летописи Строгоновской, как более его умозрению соответствующей.
236 Акты, относящиеся к истории Войска Донского, собранные г. м. А. А. Лишиным, т. I, стр. 2 и 3. Изд. Об. Пр. в. Дон. Новочер., 1891.
237 Карамзин, т. IX, гл. VI.
238 Акты Лишина, т. I, стр. 1 и 2, № 1 и 2. Стан атамана Мишки Черкашенина был расположен в Черкасских горах, где теперь Мишкин хутор Новочеркасской станицы, сохранивший до сего времени это название.
Михаил Черкашенин 1581 г. с 26 авг. отсиживался с казаками во Пскове около 20 недель и взорвал Свинузскую башню, занятую поляками. Отписка 1632 г.
239 Акты и грамоты, собранные в Сибирской Истории Миллером Г. Ф., вып. IV, § 94. Сказания и догадки о христианском имени Ермака Е. В. Кузнецова, Тобольск, 1891, стр. 30.
240 Акты Мин. юст., Сибирский приказ, столб. № 611268. Заселение Сибири и быт первых ее насельников. И. Н. Буцинский. Харьков, 1889, стр. 2, 108 и 109.
241 Иркутские Епархиальные Ведомости 1883 г.
242 Есаул, асаул и ясаул, что правильно во всех трех случаях, от Ясу — закон Чингисхана. Следовательно, ясаул — исполнитель Ясу. Ясу составили не дикие татары, а арийцы Бактрианы, бывшие чиновниками у татар. Ясу — от Ас, военное сословие в древней Ариане, в переносном смысле означающее: повелевать, приказывать.
243 Соловьев, т. II, стр. 1005 и 1153., Карамзин, т. XII, прим. 529.
244 Писцовые книги Новгородских погостов. Договор Новгорода со Швецией 17 июля 1612 г., пун. 10. Карамзин, т. XII, гл. V. Гефейские казаки — казаки-геты или гетские, переселившиеся в Бежецкую пятину из Прибалтийских мест. Ямские казаки жили в области Ям или Ем, в южной части Поонежья. В договоре со шведами новгородцы настояли, чтобы «казакам дерптским, ямским и другим из шведских владений открыт был путь в Россию и назад, как было установлено до Борисова царствования». Следовательно, в XVI в. казацких общин в новгородских и соседних шведских областях было немало.
245 См. ч. I. «Предки казачества», глава VI «Геты — Руссы».
246 См.: Типы донских казаков и особенности их говора, 1908. — Авт.
247 Особенности говора Новгородского уезда Новгор. губ. В. Ф. Соловьев. СПб., 1904.
248 Исследование академика Е. Ознобишина о Донских казаках в 1874–1875 гг. «К вопросу о происхождении Донских казаков».
249 Старочеркасск и его достопримечательности. Протоиер. Гр. Левицкий. Изд. 70 г., Новочеркасск.
250 В 1745 г. 20 сентября на Дон была прислана царская грамота о воспрещении Войску Донскому вмешиваться в духовные дела и касаться чина церковного и о недопущении жениться от живых жен и четвертыми браками. Акты собр. А. А. Лишиным, т. II, ч. I, № 385. Историческое сведение о Верхне-Курмоярской станице, Е. Кательников, изд. 1886 г., Новочеркасск.
251 Азов по-турецки назывался Адзак, Казак, Хазава и Хазова. Хазовками на Дону как в старое время, так и теперь называются бедные окраины казачьих станиц.
252 Иоанн III и Иоанн IV Грозный насильно переселили значительную часть неспокойных новгородцев в московские области, а на место них перегнали москвичей. Опытный этнограф и теперь не затруднится отличить коренных новгородцев от московских переселенцев.
253 Другая часть прибалтийских Венетов, по Страбону, переселилась в Северную Италию, основав там г. Венецию и др.
254 Истор. описание станиц в Дон. И. М. Сулина, Новочерк. В Саратовской консистории, по уверению академика Е. Ознобишина и описанию Леопольдова, 30 лет занимавшегося этнографическими исследованиями Саратовской губ., хранятся ветхие антиминсы из древних церквей поселений по pp. Хопру и Медведице. Антиминсы эти, освященные еще епископами Сарскими и Подонскими в XIII, XIV и XV вв., состоят из небольших кусков самого грубого посконного холста. Следовательно, и в татарский период по названным рекам жили христиане, к которым в конце XV в. прикошевали и обновили разоренную там татарами оседлость домовитые новгородцы.
255 Все догадки и исследования гг. Иловайского, Корсакова, Снегирева, Бульмина, Бестужева-Рюмина и археолога гр. Уварова и др. о когда-то существовавшем на Волге арском племени объясняются очень просто: часть арийцев из Арианы по восточным берегам Каспийского моря перешла на Волгу и привила свою цивилизацию мордовско-черемисским племенам, оставив им в наследство имя богов азар или язар и названия Арское поле (близ Казани), Ардатов, Арзамас, кон-аз — князь, каковым именем назывались правители мордвы и др., а также наименование р. Волги — Ра, Раса и Арас, стоячей воды или болот рясы, древнерусского города Рязань, от идолопоклонников Арианы — расов.
256 Говор казаков обнизовых станиц, так называемый черкасский, отличающийся сюсюканьем и смешиванием шипящих звуков с свистящими есть собственно говор казаков азовских, сложившийся в течение веков под влиянием эллинизма. Говор этот казаки перенесли на Терек, в старые гребенские станицы, и в низовье Урала. Образцы этого говора: Миса — Миша, Саса — Саша, Маса — Маша, Дуса — Душа (Авдотья), Бозицка — Божечка, игрусицка — игрушечка, весць — вещь, ми поставили угодницку свецицку, невозможно зить (жить), шорок — сорок, шкажу — скажу, пятнича — пятница, крыша — крыса, отчего можно услышать такую фразу: у нас под крисай крыши завелись.
257 Сборник Кирши Данилова, составленный в начале XVIII в. для Демидова со слов «сибирских людей».
258 Песни донских казаков, собранные А. M. Листопадовым и С. Я. Арефиным в 1902–1903 гг., выпуск I, изд. в Дон., 1911 г. Былины эти с разными вариантами пелись и теперь еще поются стариками по всему Дону, хотя многие из них до сего времени еще не записаны.
Былина про Кузюшку — вариант былины об Илье Муромце.
259 Сборы. Имп. Рос. Ист. О-ва, т. 1–124. Донские дела, кн. I и II. Акты Г. М. Лишина, т. I–III и др.
260 В 1630 г. Михаил Феодорович за разорение казаками турецких владений прислал на Дон 28 августа опальную грамоту и клятву патриаршую об отлучении их от церкви; царь требовал от них помириться с султаном, соединиться с турками и татарами и идти вместе с ними воевать земли польского короля. Грамоту эту привез на Дон Иван Карамышев. Казаки окончательно воспротивились царскому повелению, говоря, что они никогда не служили с врагами христианства заодно. За гордое обращение и угрозы казаки убили Карамышева и бросили в Дон, а царю послали отписку, приведенную выше.
