Шломо Занд - Кто и как изобрёл еврейский народ
247
Грец Ц.История евреев. I. С. 162.
248
Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. Т. 2. С. 283-284.
249
Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. Т. 2. С. 398-407.
250
Барон С. Социальная и религиозная история евреев. I. С. 135, 137, 139.
251
Штерн М. Эпоха Второго храма // Хаим Бен-Сасон (ред.). История еврейского народа. — Тель-Авив: Двир, 1969. — С. 268 (на иврите).
252
Иосиф Флавий. Против Апиона. Кн. I, гл. 12.
253
Барон С. Социальная и религиозная история евреев. I. С. 135 и 139. Барон также пишет: «Продолжительная эмиграция из Эрец-Исраэль наряду с необычайно высоким уровнем плодовитости первых еврейских поселенцев позволила избежать расового смешения и сохранить определенную степень этнического единства». С. 147. В интервью с Моше Гилем, известным историком и специалистом по еврейской истории в мусульманских странах, мы можем прочесть следующие строки: «Как правило, у евреев был очень высокий уровень рождаемости. А главное, им не был присущ обычай, распространенный среди других народов, — бросать на произвол судьбы или даже убивать часть своих детей... С точки зрения евреев, отсутствие заботы о детях или их умерщвление приравнивалось к убийству взрослого человека. Поэтому их численность резко возросла, как явствует из источников» // Зманим. — 2006. — 95. — С. 97 (на иврите). «Источники» — это замечание Тацита, который вслед за Псевдо-Гекатеем (Hecataeus) пишет, что «иудеи весьма заботятся о росте своего народа — убийство детей, родившихся после смерти отца, считают преступлением». См. Корнелий Тацит. История. Соч. в 2 т. — СПб.: Наука, 1993. — Т. 2. — С. 549.
254
Грец даже посвятил этой теме отдельную монографию, в которой он принимает идею о том, что евреи занимались миссионерской пропагандой. См. Die jüdischen Proselyten im Römerreiche unter den Kaisern Domitian, Nerva, Trajan und Hadrian // Jahres-Bericht des jüdisch-theologischen Seminars Fraenkel'scher Stiftung. — Breslau, 1884.
255
С укреплением еврейской «этнической» идентичности в западном мире конца XX столетия некоторые исследователи вновь стали предпринимать попытки максимально умалить значимость такого явления, как иудейский прозелитизм, и на корню отвергнуть наличие миссионерского аспекта в иудаизме. См., к примеру: Martin Goodman. Mission and Conversion. Proselytizing in the Religious History of the Roman Empire. — Oxford: Clarendon Press,1994. Неудивительно, что именно эта книга, последнее издание которой увидело свет уже в объединенном Иерусалиме, снискала огромную популярность в израильских исследовательских кругах. В аналогичном духе написано и сочинение двух французских ученых: Edouard Will et Claude Orrieux. «Prosélytisme juif?» Histoire d"une erreur. — Paris: Les Belles Lettres, 1992.
256
Не существует способа научно датировать жизнь и деятельность Эзры, если он вообще существовал. Можно максимум говорить об эпохе Эзры, да и то без особой определенности. Впрочем, V век — это вполне достаточно неопределенно. — Прим. ред. русского издания.
257
«И взял Боаз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына... И нарекли ему имя: Овед. Он отец Ишая, отца Давидова» (Руфь 4: 13-17).
258
«Ахиор же, видя все, что сделал Бог Израилев, искренно уверовал в Бога, обрезал крайнюю плоть свою и присоединился к дому Израилеву, даже до сего дня» (Юдифь 14: 10). Интересно, что даже авторы книги Иисуса Навина позволяют ханаанийской блуднице Раав за ее щедрые услуги присоединиться к избранному народу, завоевавшему обетованную землю: «Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее были, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона» (Иисус Навин 6: 24).
259
Русскоязычное цитирование Псалмов по еврейской книге связано со следующей классической технической проблемой. Общий на всех текст книги Псалмов разбивается, согласно еврейской традиции, на 150 глав (собственно, псалмов), а согласно православной традиции, — на 149 глав. Дело в том, что 9-й псалом, состоящий в православной традиции из 39 стихов, еврейская традиция разбивает на два псалма (9-й и 10-й, состоящие из 21 и 18 стихов соответственно). Поэтому все псалмы с номерами больше девятого пронумерованы в этих традициях по-разному — чтобы найти номер православного псалма, необходимо из номера еврейского псалма вычесть единицу. В данной книге псалмы нумеруются в соответствии с еврейской традицией, поэтому для того, чтобы найти приведенные ниже цитаты из книги Псалмов в русской ортодоксальной Библии, необходимо произвести указанную числовую операцию. — Прим. ред. русского издания.
260
Среди папирусов острова Йев нет ни одного библейского свитка. Это очень важно, поскольку некоторые найденные здесь документы были созданы на исходе V века до н. э. О прозелитизме в Ниппуре и на острове Йев см. докторскую диссертацию Раппопорта У. Еврейская религиозная пропаганда и прозелитское движение в эпоху Второго храма. — Иерусалим: Изд-во Иерусалимского университета, 1965. — С. 14-15, 37-42 (на иврите).
261
Раппопорт У. Указ. соч. С. 151.
262
Моммзен Т. История Рима. В 4 т. - Ростов-н/Д: Феникс, 1997. — Т. 4. — С. 389. По поводу масштабов иудейского прозелитизма см. следующую книгу: Louis H. Feldman. Jew and Gentile in the Ancient World. — New Jersey: Princeton University Press, 1993. — P. 288-415
263
См. Levine L. I. Judaism and Hellenism in Antiquity. Conflict or Confluence. — Peabody: Mass., Hendrickson, 1998. — p. 119-124.
264
Об использовании различных языков в Иудейском царстве см.: ibid. Р. 72-84.
265
Об именах, монетах и армии в Хасмонейском царстве см. статью Раппопорта У. Об «эллинизации» Хасмонеев // У. Раппопорт. И. Ронен (ред.). История государства Хасмонеев на фоне эллинистической эпохи. - Иерусалим-Тель-Авив: Бен-Цви и Открытый университет. 1993. — С. 75-101 (наиврите).
266
О Маккавеях и библейских мифах см.: Berthelot К. The Biblical Conquest of the Promised Land and the Hasmonaean Wars According to I and II Maccabees //G. G. Xeravits, J. Zsengellér (eds.). The Books of the Maccabees. History, Theology, Ideology. — Leiden: Brill, 2007. — P. 45-50.
267
Иосиф Флавий. Иудейские древности. — M.: Крон-Пресс, 1996. — T.2. — С. 30. См. также: Weitzman S. Forced Circumcision and the Shifting Role of Gentiles in Hasmonean Ideology // The Harvard Theological Review. — 1999. — 1. — 92. — P. 37-59.
268
См. обэтом: Cohen S. J. D. The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties. — Berkeley: University of California Press, 1999. — P. 104-106.
269
The Geography of Strabo. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1966. — VII. 16, 2. — P. 281.
270
Цит. по: Menahem Stern (ed.). Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. I.—Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980. — P. 356.
271
Соответственно: Грец Ц. История евреев. II. С. 32: Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. — Т. 2. — С. 102-107; Сало Барон. Социальная и религиозная история евреев. I. С. 136.
272
Клознер Й. История Второго храма. III. С. 87.
273
Kasher A. Jews, Idumaens, and Ancient Arabs. — Tübingen: Mohr. 1988. — P. 44-78.
274
Флавий И. Иудейские древности. — Т. 2. С. 35.
275
Флавий И. Иудейские древности. — С. 114.
276
Флавий И. Иудейские древности. — С. 42. См. также историю римского полководца Метилия, которому удалось спасти свою жизнь лишь потому, что он «обещал стать евреем и даже совершить обрезание». Флавий И. Иудейская война. Книга 2, XVII. — М.; Иерусалим: Гешарим, 1996. — С. 159.
277
Флавий пишет: «Затем он взял также Самегу и окрестные местности и, кроме нее, Сихем, Гаризим и подчинил себе племя самаритян, которые построили себе храм наподобие иерусалимского святилища... Теперь, по прошествии двухсот лет, этот храм был закрыт». Иудейские древности. Т. 2. С. 30.
278
Philon d'Alexandrie. De Vita Mosis. II, 41-42. — Paris: Cerf, 1967. — P. 211.
279
Об этом процессе см.: Cohen S. J. D. From Ethnos to Ethno-religion // The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties.-Berkeley, University of California Press,1999. — P. 109-139.
