Шломо Занд - Кто и как изобрёл еврейский народ
47
Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 года. - СПб.: Алетейя, 1998. - С. 20.
48
По поводу национализма, который впоследствии разовьется в Англии, см.KumarК.The Making of English National Identity.-Cambridge: Cambridge University Press,2003.
49
Длятогочтобыполучитьпредставлениеонационализме, развившемсязапределамиевропейскогоконтинента, рекомендуетсяпрочестьдвекнигииндийскогоисследователя:Chatterjee P. Nationalist Thought and the Colonial World.-Tokyo: Zed Books,1986; The Nation and its Fragments. Colonial andPostcolonialHistories.-Princeton: Princeton University-Press, 1993.
50
Hayes C. J. H. Nationalism as a Religion//Essays on Nationalism(1926). -New York: Russell,1966. -P.93-125;Nationalism. AReligion.-NewYork: Macmillan,1960.
51
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. — М.: КАНОН-пресс-Ц, 2001. — С 33-36.
52
Для более подробного ознакомления с перипетиями его жизни и развитием его исследовательской мысли см. следующую статью:WolfК.HansKohnLiberalNationalism: TheHistorianasProphet//JournalofHistoryofIdeas.- 1976. - 4. - 37. -P.651-672.
53
Kohn H.The Idea of Nationalism(1944). —New York: Collier Books,1967. ИзчислаегоболеераннихсочиненийзаслуживаетупоминанияноваторскаякнигаA History of Nationalism in the East.—New York: Harcourt, 1929.
54
См. такжеKohn H.Nationalism, Its Meaning and History.—Princeton: Van Nostrand,1955. —P.9-90; The Mind of Germany. The Education of a Nation.—London: Macmillan,1965; Readings in American Nationalism (with D.Waiden).—New York: Van Nostrand,1970. —P.1-10.
55
Критическомуосмыслениюеготеориипосвящена, вчастности, следующаястатья:KuzioТ.The Myth of the Chic State: a Critical Survey of Hans Kohn's Framework for Understanding Nationalism//Ethnic and Racial Studies.— 2002. — 1. — 25. —P.20-39.
56
ОнационализмевСШАсм.:Grant S.-M. Making History: Myth and the Construction of American Nationhood//Hoskin G. andSchöpflinG.(eds.). Myths and Nationhood.—New York: Routledge,1997. —P.88-106, атакже: Vidal G.Inventing a Nation: Washington, Adams, Jefferson.-New Haven: Yale University Press,2004.
57
Яркой иллюстрацией осознания того факта, что Франция не является «наследницей галлов», служит свидетельство родоначальника французской национально-педагогической историографии Эрнста Лависа, приводимое в следующей книге:NicoletС.La Fabrique d'une nation. La France entre Rome et les Germains.—Paris: Perrin,2003. —P.278-280.
58
По поводу особенностей польского национализма см.:PorterВ.WhenNationalismBegantoHate. Imagining Modern Politics in Nineteenth-Century Poland.—Oxford: Oxford University Press,2003.
59
О национализме на Балканах, а также в других регионах на исходе XX века см.IgnatieffM. Blood and Belonging. Journeys in the New Nationalism.-New York: Farrar,1993.
60
См.Greenfeld L.Nationalism. Five Roads to Modernity.—Cambridge: Mass., Harvard University Press,1992. См. такжееестатьюNationalism in Western and Eastern Europe Compared//HansonS.E. and Spohn W. (eds.). Can Europe Work? Germany and the Reconstruction of Postcommunist Societies.—Seattle: University of Washington Press,1995. —P.15-23.
61
BrubakerR.Citizenship and Nationhood in France and Germany.-Cambridge: Mass., Harvard University Press,1992. —P.5-11. Позднее Брубейкер отверг терминологическое различение «гражданского» и «этнического» национализма и предпочел ввести разграничение между национализмом, «формируемым государством»(state-framed),и национализмом, выступающим «против государства»(counter-state).См. The Manichean Myth: Rethinking the Distinction Between«Civic»and«Ethnic» Nationalism//KriesiH.etal.(eds.). Nation and National Identity. The European Experience in Perspective.-Zürich:Rüiegger,1999. -P.55-71.
62
HayesС.J.Н.Nationalism as a Religion//Essays on Nationalism(1926). — New York: Russell,1966. -P.110.
63
Nairn T. The Break-Up of Britain. Crisis and Neo-Nationalism.—London: NLB,1977. -P.340.
64
Классическая книга Эли Кедури является ярким примером подобного подхода. См.KedourieE. Nationalism.—London: Hutchinson,1960.
65
ГрамшиА. Тюремныететради. Часть 1. — М.: Изд-во политической литературы, 1991. - С. 328.
66
Геллнер Э. Нации и национализм. — М.: Прогресс, 1991. — С 46
67
Андерсон Б.Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. — М.: КАНОН-пресс-Ц, 2001. - С. 39.
68
Грамши А. Тюремные тетради. Часть1.-M,Изд-во политической литературы, 1991.- С. 333.
69
См. Грамши А. Современный государь // Избранные произведения. В 3 т. — М.: Политиздат, 1959. — Т. 3. — С. 111-216.
70
Aron R. Les Désillusions du progrès. Essai sur la dialectique de la modernité.-Paris: Calmann-Lévy,1969. —P.90.
71
де ТоквильA.Демократия в Америке. -M.:Весь мир, 2001.— С. 5.
72
Интересующимся связью между национализмом и формированием новых языков рекомендуется прочесть главу«NationsandLanguages » в книгеBillingM.BanalNationalism.-London: SagePublications, 1995. -P. 13-36.
73
Существует чрезвычайно мало эмпирических исследований, посвященных «национализации масс» в крупных национальных сообществах. Одним из исключений является следующее относительно раннее сочинение:WeberЕ.PeasantsintoFrenchmen.-Stanford: StanfordUniversityPress,1976.
74
Геллнер Э. Нации и национализм. — М.: Прогресс, 1991. — С. 90.
75
Геллнер Э. Нации и национализм. — М.: Прогресс, 1991. — С. 85.
76
Становлению меньшинств в качестве национальных движений в Восточной и Северной Европе посвящено важное эмпирическое исследование чешского автора Мирослава Хроха. См.HrochM.SocialPreconditions of National Revival in Europe.-New York: Columbia University Press. 2000.
77
Оважностивизуальныхсимволоввконтекстенациональныхкультурсм. главу«La nation illustrée»вкниге:ThiesseА.-М.La Création des identités nationales. Europe XVIII-XXe siècle.-Paris: Seuil,1999. -P.185-224.
78
О том, как и почему происходит конструирование национальных героев, см. сборник статей:CentlivresР.,Fabre D.,et Zonabend F.(dir.).La Fabriquedeshéros.-Paris:Maisondessciencesdel'homme,1998.
79
Жителей Иудеи. Существует серьезная проблема, общая для многих научных языков: как называть, вернее, как терминологически различать евреев (членов еврейского этноса, как бы мы его ни определяли), иудеев (людей, придерживающихся иудейского вероисповедания) и жителей исторической Иудеи? Смешение этих понятий постоянно приводит к нежелательным семантическим эффектам. Поэтому в иврите и в английском языке появился несколько десятилетий назад термин «иудаит», который мы (и не только мы) не без трепета пытаемся ввести в научный русский язык. Кстати сказать, наличие общеупотребительного слова «еврей», не несущего явной конфессиональной нагрузки, которым мы обязаны Екатерине II, существенно облегчает положение русскоязычных исследователей и редакторов. Ситуация на иврите или английском намного менее комфортабельна. — Прим. ред. русского издания.
80
Флавий И. Иудейские древности. — М.: Крон-Пресс, 1996. Различию между двумя этими понятиями, «иудеи» и «иудаиты», первое из которых относится к приверженцам Моисеевой религии, а второе — к жителям Иудеи, посвящена интереснейшая глава«Ioudaios, Iudaeus, Judaean, Jew» в следующей книге:Cohen S.J.D.TheBeginningsof Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties.-Berkeley: University of California Press, 1999. — P. 69-106.
81
ФлавийИ. Иудейскиедревности. -M.:Крон-Пресс, 1996. -T.1. - С. 8.
82
На то была веская причина. Существовало немало хроник, начинавшихся, как и сочинение Флавия, рассказом о сотворении мира и повествовавших о восхождении к власти царя Давида и царствовании Иосии. Однако затем они переходили к Иисусу и апостолам, а от них — к франкским христианизированным королям. См., к примеру, «Историю франков» в десяти книгах, написанную турским епископом Григорием:Grégoire de Tours. Histoire des Francs.—Paris: Belles lettres,1980. Возможно, следует также упомянуть, что в X веке появилось подражание Иосифу Флавию — так называемая «Книга Иосифона» (Иерусалим: изд-во «Бялик», 1978, на иврите). В XI веке рабби Ахимаац написал «генеалогический свиток» — «Свиток Ахимааца» (Иерусалим: изд-во «Таршиш», 1974, на иврите). Начиная с XII века стали появляться немногочисленные короткие летописи, повествующие о страданиях евреев. См., к примеру, «Книгу поминовения» (1196?) рабби Эфраима бен Яакова, а также сочинение рабби Иосефа ха-Коэна ха-Рофе «В долине плача» (1575), вышедшие единым изданием (Иерусалим: Испанская библиотека, 1993, на иврите). Об отсутствии еврейской историографии см. также в книге Йерушалми Й. X. Помни — еврейская история и еврейская память / Перевод на иврит Шмуэля Шавива. — Тель-Авив: Ам Овед, 1988.
