История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
Несмотря на свое искреннее желание видеть торжество церкви на развалинах синагоги, Теодорих энергично пресекал всякую попытку со стороны христианской черни и католического духовенства закрывать или громить синагоги, что вошло в обычай в тот век разрушения античной культуры. Около 510 г. в Риме произошел такой случай. Рабы-христиане, служившие в семье богатых евреев, убили своих хозяев, и по распоряжению властей виновные были подвергнуты наказанию. Тогда христианская чернь, желая отомстить за наказанных убийц, принялась избивать проходивших по улице евреев и сожгла одну синагогу. Когда об этом было доведено до сведения Теодориха, жившего обыкновенно в Равенне или Вероне, он возмутился и в решительных выражениях предписал римскому сенату расследовать дело и строго наказать зачинщиков, ибо недопустимо, чтобы толпа расправлялась таким образом с теми, которых она считает виновными. По-видимому, сам король склонялся к мысли, что евреи в Риме нарушили закон, запрещавший им держать рабов-христиан, но осуждал самосуд в этом деле. Окол о того же времени (519 г.) в королевской резиденции Равенне толпа христиан, раздраженная «насмешками евреев» над церковными обрядами, подожгла местные синагоги. Евреи послали депутацию к королю в Верону с Просьбой о заступничестве, и Теодорих приказал, чтобы все живущие в городе римляне (готы-ариане в погроме, по-видимому, не участвовали) отстроили синагоги своими средствами, под угрозой наказания плетьми для ослушников. И в данном случае заступничество Теодориха за евреев объяснялось не особенным расположением к ним, а только желанием охранять порядок в стране и обуздать фанатизм католиков, относившихся неприязненно и к самому королю как арианину. Кроме того, государственные люди того времени еще утешались надеждой, что еврейское упорство в делах веры можно преодолеть словом убеждения, проповедью. Министр Теодориха, ставший монахом, Кассиодор, писал на старости комментарии к псалмам, в которых открывал явные намеки на Христа и уличал евреев в непонимании своих же священных книг. Как прежде в декретах, он полемизирует здесь в таком тоне: «Слушайте, иудеи, внемлите, жестоковыйные, что псалмопевец Асаф говорит о пришествии Христа! Что же вы почитаете, если не знаете даже слов ваших пророков? Идите к католическим пастырям: они откроют ваши уши, и вы с Божьей помощью спасетесь от вечной глухоты!» Такие доводы чередуются в писаниях Кассиодора с простыми ругательствами: он называет евреев «скорпионами», «дикими ослами» и «собаками».
Церковные проповеди и обличения мало трогали евреев, а так как на деле государство обеспечивало им безопасность, свободу промыслов и общинную автономию, то они чувствовали себя недурно под властью остготов. В это время выросли еврейские общины Милана, Равенны, Вероны, Генуи и других городов Верхней Италии, куда переместился политический центр страны. Сильно развились более древние еврейские поселения юга — в Неаполе и городах Сицилии. Вот почему, когда династия остготов стала клониться к упадку и грозный византийский император Юстиниан стал наступать на Италию с целью изгнать оттуда готских еретиков, евреев охватила тревога. Их страшила перспектива жить под властью Византии, которая при Юстиниане усиленно упражнялась в официальной юдофобии. Во время двадцатилетних войн между Италией и Византией (535-555) евреи различных городов обыкновенно стояли на стороне готов, а латиняне и греки — на стороне византийцев. Активное участие в борьбе приняли в самом начале войны евреи Неаполя. Знаменитый византийский полководец Велизарий, разрушив африканское царство вандалов, повел свою армию в Италию, которую Юстиниан решил воссоединить с своей восточной империей. В 535 году византийцами была занята Сицилия, а в следующем году они уже стояли под стенами Неаполя. В городе было большое еврейское население, которое решило противодействовать намерению греческих жителей сдать город неприятелю. Евреи, занимавшиеся хлебной торговлей, снабдили город запасом продовольствия, достаточным для выдержания продолжительной осады, и соединились с местными патриотами-христианами для решительной обороны Неаполя. Об их сопротивление разбились на первых порах все усилия Велизария. Евреи мужественно защищали приморскую часть города, и только после трехнедельной осады воинам Велизария удалось проникнуть в город через водопровод. Жители, кроме изменников-греков, подверглись беспощадной резне. Погибло и немало еврейских борцов. Участь Южной Италии была решена: она стала провинцией Византийской империи. В конце 536 г. Велизарий занял Рим, сдавшийся без сопротивления, но вслед за тем он был заперт в городе осадившей его снаружи армией готов. Прорвавшись оттуда в Равенну, византийцы стали завоевывать Верхнюю Италию, а в это время героический вождь готов, Тотила, отвоевал у них южную часть страны и, между прочим, Неаполь. В течение двух десятилетий Рим и другие города Италии переходили из рук в руки, пока наконец усилиями византийского полководца Нарсеса Италия была покорена и воссоединена с империей Юстиниана. Евреи претерпели немало во время этих войн, превративших цветущую страну в пустыню, а впереди их ожидала печальная участь под гнетом Византии.
К счастью, одна часть Италии, в которой имелись значительные еврейские поселения, была скоро отторгнута от византийских владений новыми завоевателями из германских «варваров» — лангобардами. После взятия Павии и Милана лангобардским королем Альбоином (568-572) власть этого племени утвердилась на два столетия в Северной Италии, получившей от новых завоевателей свое позднейшее имя «Ломбардия». Под властью лангобардов, бывших вначале арианами и впоследствии обратившихся в католичество, еврейские общины Северной Италии, по-видимому, не испытывали никакого исключительного гнета; по крайней мере в лангобардских законах нет особых статей о евреях. Сохранилось только смутное известие о принудительном крещении евреев и избиении не желавших креститься при двух лангобардских правителях в округе Павии и Милана, в середине VII века. Византийские императоры удержали под своей властью Среднюю и Южную Италию, управляя этими провинциями через наместника-экзарха, резиденция которого находилась в Равенне (Равеннский экзархат), но и здесь не могла вполне развернуться деспотическая власть Константинополя, так как византийцам приходилось делить свою власть с высшим католическим духовенством, особенно же с римскими епископами — папами, которые в эту эпоху получили сильное влияние на дела государственного управления.
Медленно, но прочно утверждался Рим церковный на месте Рима императорского, папизм — на месте цезаризма. После долгих лет раздробления Италии и смены различных иноплеменных властей почувствовалась тоска по единой власти, всеми признанной, стоящей выше земной борьбы, а такой властью казалась тогда западноримская церковь, еще не погрузившаяся в тину политических страстей подобно церкви византийской. Старший епископ Рима, легендарный преемник евангельского апостола Петра, папа часто являлся примирителем борющихся политических сил в века смуты, раздиравшей Италию. Даже
