Борис Акунин - Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник)

Исповедание веры

       Верую в единого Бога, Отца Вседержителя,       Творца небу и земле, и видимым            и невидимым,       и в единого Господа Иисуса Христа,       Сына Божиего, единочадного,5     от Отца рожденного прежде всех веков,       света от света, Бога истинного            от Бога истинного,       рожденного, а не сотворенного,            единосущного Отцу,       Им же все стало ради нас, людей,            и нашего спасения       сошедшего с небес и воплотившегося            от Духа Святого,10    и Марией Девицей вочеловеченного;       распятого за нас при Понтии Пилате,       страсти претерпевшего и погребенного,       воскресшего в третий день, по Писанию,       восшедшего на небеса и сидящего            одесную Отца,15    и после грядущего со славою       судить живых и мертвых;       Его же царствию нет конца;       и в Духе святого Господа и животворящего,       исходящего от Отца,20    что с Отцом и с Сыном сопоклоняем            и сославим,       предсказанного пророками;       в единую Святую соборную            и апостольскую Церковь.       Исповедаю единое Крещение            во отпущение грехов,       чаю воскрешения мертвым25    и жизни будущего века. Аминь!       Верую в единого Бога, что славится            в Троице:       в Отца нерожденного, безначального,            бесконечного,       в Сына же рожденного, собезначального же            и бесконечного,       в Духа Святого, исходящего от Отца,30    и в Сыне являющегося собезначального       также,       и в равного Отцу и Сыну;       в Троицу единосущную, лицами же            разделяющуюся,       Троицу, именуемую единым Богом.       Не сливаю разделения,35    ни соединения не разделяю.       Совокупляются Они несметно       и разделяются, оставаясь нераздельными.       Ибо Отцом называется, будучи            не рожденным,       Сыном же по рождению,40    Духом же Святым – по исходу,            но не объединению.       Не бывает ведь Отец Сыном,       ни Сын Отцом, ни Дух Святой Сыном,       но каждому свое без смешенья присуще,       кроме Божественного.45    Ибо едино Божественное в Троице:       единая власть, единое царство,       общее «Трисвятое» от херувимов,       общее поклонение от ангелов и людей,       единое прославление50    и благодарение от всего мира.       Того единого Бога познал       и тому верую!       Во имя Его и крестился –       во имя Отца и Сына и Святого Духа.55    И что воспринял я из писаний святых            отцов,       тому и научился.       И верую, и исповедаю,       как сын, благоволением Отчим,       и Святого Духа желанием,60    что сошел на землю спасти род            человеческий.       С небесами и Отцом Он не разлучился,       а Святого Духа осенением       вселился в утробу Девицы Марии,       как, – Ему лишь самому ведомо.65    И родился без семени мужского,       Мать Девицею сохранив,       как и подобает Богу –       и в Рождество,       и прежде Рождества,70    и по Рождестве.       Сыновства не лишился,       ибо на небесах он без Матери,       на земле же без Отца.       Вскормлен как человек, и воспитан.75    И был человеком истинным:       не видением, но истинно в нашей плоти,       вполне Бог, вполне человек       в двух естествах и изъявлениях воли.       Того, что стало, не лишившись,80    и то, чего не стало, взял Он.       Пострадал плотью, как человек, ради меня,       и Божеством без страдания, как Бог,            пребывал,       умер бессмертным.       Да оживит меня после смерти,85    сойдя в ад, да поднимет и обожит       прадеда моего Адама,       а дьявола свяжет.       Восстал, как Бог,       изыдя из мертвых, как победитель,90    Христос, царь мой, на третий день.       И являясь многократно ученикам своим,       взошел на небеса к Отцу,       будто и не отлучался от Него,       и сел одесную Его.95    Чаю же Его, вскоре придущего с небес,       но не втайне, как прежде,       но во славе Отчей, с небесным воинством.       К Нему же мертвые, с гласом            архангельским, навстречу выйдут.       И то будет суд живым и мертвым,100  и воздастся каждому по делам его.       Верую же и в семь соборов правоверных            святых отцов!       Кого они отвергли, и я не приемлю,       и кого же прокляли, и я проклинаю,       и что в писаниях оставили нам, принимаю.105  Святую и преславную деву Марию            Богородицей нарицаю.       Чту же и с верою поклоняюсь Ей,       И на святой иконе – Ей,       Господа моего, как младенца,       на лоне Ее вижу, и веселюсь,110  распятого Его вижу, но радуюсь,       воскресшим Его и на небеса идущим видя,       воздеваю руки и поклоняюсь Ему.       Так же и угодников Его святых иконы видя,       славлю Спасшего их,115  мощи их с любовью и верой целую,       и чудеса их проповедаю,       и исцеление от них приемлю.       К кафолической и апостольской Церкви            притекаю,       с верой вхожу, с верой молюсь, с верой            выхожу.120  Так верую, и не стыжусь, и пред            народами исповедаю.       И исповедания ради душу свою положу.       Слава же Богу во всем,       созидающему во мне то, что выше силы            моей!       Молите со мной, честные учителя,       владыки Русской земли! Аминь!

Запись

Я милостью человеколюбивого Бога, монах и пресвитер Иларион, изволением Его, из благочестивых епископов освящен был и настолован в великом и богохранимом граде Киеве, чтоб быть мне в нем митрополитом, пастухом и учителем. Было же это в лето 6559 (1051) при владычестве благоверного кагана Ярослава, сына Владимира. Аминь.

Настолование митрополита Илариона (миниатюра Радзивилловской летописи)

Комментарии

1–2. Перефразирование заключительной части евангельского чтения на первый день Пасхи. В Остр. Ев., «яко закон Мосеомъ данъ бысть, благодать и истина Ис Хмь бысть», в совр. переводе: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1, 17). В др. списках «Слова» первая строка звучит иначе: «О втором законе…» – имеется в виду Второзаконие, заключительная книга Пятикнижия Моисеева, в которой изложено кратко содержание первых четырех книг. Ветхий Завет Иларион цитирует много раз, особенно в начальной части своего сочинения. Благодать и истина у Илариона воплощены в Христе, символизируют христианское учение и Новый Завет. В тексте девять раз встречается благодееть, два раза благодать (считая производные), в остальных случаях – написания под титлом. При воспроизведении древнерусского текста все написания под титлами раскрыты, так что вместо блгдть всюду благодать. По происхождению слова благодать и благодетъ различались. В первом слове второй корень дать, даю, во втором – деяти (то есть делать, делаю). Современный след этого слова – благодеяние, то есть «делание блага, добра». Слова благодать (даяние добра) и благодееть (делание добра), применительно к Христу, едва ли различались у Илариона по смыслу. В переводе всюду Благодать.

В этих строках выражено основное для философской части «Слова» противопоставление иудаизма и христианства – Ветхого Завета, и особо Пятикнижия, содержащего главные постулаты иудаизма (Закона, данного Моисеем), и Нового Завета, прежде всего Евангелия, излагающего основы христианства. Вряд ли можно согласиться с переводчиками и комментаторами Илариона, использующими современный перевод Евангелия, в частности, конструкции с предлогом чрез (через). У Илариона Благодать именно воплощена в Христе, ср. 71–73. «Бог… промыслил Сына своего в мир послать, и Им Благодатью явиться», 83: «Благодать же сказала Богу…»

Здесь явно диалог Христа с Богом-Отцом, Создателем. Из древнейших славянских евангельских текстов следует, что и первые славянские переводчики Евангелия так же понимали отношение Христа к Благодати.