Г. Джемаль - Исламская интеллектуальная инициатива в ХХ веке
125
Наср, Сейид Хоссейн — родился в Иране в 1918 г. Получил высшее инженерно-техническое образование в Соединенных Штатах Америки и гуманитарное филологическое образование в Тегеранском университете. С. Х. Наср занимался популяризацией мусульманской религии на Западе. Ему принадлежат работы «Три мудреца ислама (Авиценна, Сухраварди, Ибн Араби)» (1965), «Идеалы и реалии ислама» (1967), «Исламский образ жизни и мышления» (1974). Кроме того, он помогал А. Корбэну при написании его «Истории исламской философии». Во второй половине 1960-х гг. Наср вел преподавательскую и научную работу в Американском университете в Бейруте. В 1979 г. Наср, будучи убежденным монархистом, не принял Исламскую революцию в Иране и эмигрировал в США, где и проживает в настоящее время.
126
См.: http://www.noi.org/information/images/maryam.jpg
127
См.: http://www.noi.org/information/images/rawlings-mlf.jpg
128
См.: http://www.noi.org/information/images/salaam.gif
129
Ислам в США: пятая колонна или столп и утверждение истины? // Религия в России. 14.12.2001.
130
The Washington Post. 18.09.1995. P. D3.
131
Борхес, Хорхе Луис (1899-1986) — известный аргентинский писатель.
132
Лао Цзы (VI в. до н. э.) — основатель даосизма, автор трактата «Дао дэ цзин».
133
Сократ (470/469-399 до н.э.) — древнегреческий философ, имевший группу учеников. Не оставил собственных произведений, идеи Сократа известны по произведениям его учеников — Платона и Ксенофонта, вел философские беседы, в которых затрагивал гносеологическую, этическую проблематику. Был обвинен властями в непочитании богов и растлении молодежи. Выпил чашу с цикутой.
134
Корбэн, Анри — родился во Франции в 1903 г. Полжизни он проработал в научных институтах при посольствах Франции за рубежом, призванных проводить глубокое изучение культуры этих стран. В 1935 г., оказавшись по направлению Национальной библиотеки в Берлине, он увлекается философией Мартина Хайдеггера и выполняет перевод его работы «Что такое метафизика?». В 1939 г. Корбэн оказался в Турции. Работа со старыми мусульманскими рукописями в библиотеках Стамбула, продолжавшаяся в течение шести лет, определила весь дальнейший жизненный путь ученого. Он познакомился с мусульманской мыслью и пришел к выводу, что исламская религия единобожия — вовсе не упрощенная, косная и деградировавшая религиозная традиция, но творческое, развивающееся учение, проповеданное пророками, наполненное множеством смыслов и дающее ответ как на первые вопросы метафизики, так и на самые животрепещущие и острые проблемы современного мира. В 1945-1954 гг. А. Корбэн являлся директором Французского института в Тегеране. Эти годы были насыщены неимоверно кропотливой работой, результатом которой стало открытие для европейской читающей публики и философская интерпретация трудов видных шиитских богословов и суфиев: Яхьи Шихабиддина Сухраварди, Абу Якуба Седжестани, Муллы Садра, Кази Саида Куми, Семнани, Шамсуддина Лахиджи, Ахмада Ахсаи.
В 1954-1974 гг., будучи преемником выдающегося французского востоковеда Луи Массиньона, ученый возглавлял кафедру исламской философии в Сорбонне. В это время философ публикует целый ряд работ по исламскому эзотеризму: «Авиценна и рассказ визионера» (1954 г.), «Концепция творческого воображения в учении Ибн Араби» (1958 г.), «Духовное тело и небесная земля: от маздеистского Ирана до Ирана шиитского» (1961 г.), «История исламской философии» (1962 г.), фундаментальный четырехтомник «Иранский ислам: духовные и философские аспекты» (1971-1972 гг.), «Световой человек в иранском суфизме» (1971 г.). В 1982 г., уже после кончины автора, вышел сборник ранее прочитанных им лекций по исмаилизму «Циклическое время и исмаилитский гнозис». Параллельно с этим шла пунктуальная, кропотливая работа над «Иранской библиотекой» — важнейшей коллекцией изданий классических мусульманских текстов на арабском и персидском языках. Умер Анри Корбэн в 1978 году.
135
Ибн аль-Араби, Мухъиэддин (ум. в 1240 г.) — выходец из Андалусии, крупнейшая фигура в истории суфизма, создатель пантеистической доктрины, получившей название «вахдат аль-вуджуд» («единство и единственность бытия»). Согласно этому учению, бытие представляет собой проявление единой божественной сущности в бесконечно меняющихся образах материального мира. Ибн Араби придерживался концепции тождества микрокосма и макрокосма (представляя человека в качестве «вселенной в миниатюре»), отстаивал преимущество интуитивного знания перед знанием рационалистическим, пропагандировал доведенное до крайности иносказательное толкование Корана и Сунны. Искомой целью суфия (фана) он считал соединение души с Аллахом, ее полное растворение в Боге при утрате собственной индивидуальности. Ибн Араби также является разработчиком концепции таджалли — учения об эпифании, о проявлении абстрактного Абсолюта в форме конкретных сущностей, учения о совершенном человеке, рассматривающегося в качестве «образа Бога». Кроме того, ибн Араби систематизировал суфийские представления об иерархии святых-мистиков.
136
Термин «тасаввуф» является производным от арабского слова «суф» — «шерсть», поскольку мистики-суфии (дервиши) носили грубые шерстяные одежды в знак отречения от соблазнов этого мира. Таким образом, отличительной чертой суфиев является их аскетизм, одним из ранних аскетов является известный факих Хасан аль-Басри (ум. в 728 году). Его учениками стали Рабаха ибн Амр, ад-Дарани (конец VIII — начало IX века), а также знаменитая басрийская поэтесса Рабийа аль-Адавийа. К середине IX века движение приобрело оттенок мистицизма, носящего явный пантеистический характер. Основа суфийского мировоззрения — идея мистического познания Бога, концепция самосовершенствования человека, заключающегося в отрешении от мирских благ, эзотерическое толкование Корана и Сунны. Цель суфия — полное исчезновение собственного «Я» (фана), сближение с Богом, бескорыстная любовь к Нему и (в крайнем суфизме) полное растворение, слияние с Богом в состоянии экстаза. Наиболее известными представителями «крайнего» суфизма являются Абу Язид аль-Бистами (ум. в 875 году), проповедовавший экстатический восторг и опьянение мистической любви к Богу, а также суфий-пантеист аль-Халладж (858-922), которому принадлежит высказывание «Ана аль-Хакк» («Я есть Истина», что эквивалентно утверждению «Я есть Аллах»), за что был обвинен в богохульстве и приговорен к сожжению. Существовало и более «умеренное» крыло суфизма (его приверженцами являлись мистики аль-Харис аль-Мухасиби, Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Харраз, аль-Джунайд), последователи которого делали акцент на скрупулезном соблюдении всех религиозных обрядов и предписаний, благочестии и самоконтроле, практиковали многократные молитвы и посты. «Легализация» суфизма связана с деятельностью теолога, философа и факиха Абу Хамида аль-Газали, полагавшего, что польза суфизма заключается в его концепции самосовершенствования человека. Пик расцвета суфизма приходится на XIII-XIV век, после чего развитие философского суфизма пошло на спад. Что касается институциализации суфизма, то дервиши объединялись в братства — тарикаты (в течение XII-XIV вв. сложилось 12 основных тарикатов: рифайа, исавийа, шазилийа, сухравардийа, чиштийа, кубравийа, кадирийа, бадавийа, маулавийа, бекташийа, халватийа, накшбандийа, существуют и иные объединения). Внутренняя структура суфийских орденов базировалась на принципе жесткого иерархического подчинения, а руководителем объединения является шейх, как правило, получающий свой пост по наследству. Он назначает своих представителей в филиалах дервишского братства, роль промежуточного звена исполняют наибы. Основным структурным элементом тариката является взаимосвязь «наставник (шейх) — ученик (мюрид)». Тарикаты руководствуются письменно зафиксированным сводом правил и предписаний, в число которых входит цепь духовной инициации, посвящения и приобщения к божественной благодати, которое возможно лишь под руководством духовного наставника — носителя благодати (бараки). Важнейшими обрядами являются обряд инициации, посвящения и зикра (прославление имен Аллаха). В рамках суфизма получил распространение культ святых (в суннитском суфизме — вали), которым приписываются сверхъестественные способности (карамат), и концепция святости (вилайя).
137
До начала пророчества Мухаммад часто уединялся в пещере Хира на горе ан-Нур близ Мекки для того, чтобы предаваться размышлениям о смысле жизни. Согласно исламу, именно там ему в первый раз явился ангел Джабраил, чтобы передать Откровение от Аллаха (Коран) и сообщить ему о его пророческой и посланнической миссии. Содержание первого откровения, по мнению большинства мусульман, было следующим: «Читай! Во имя господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка. Читай! Ведь Господь твой щедрейший, Который научил тростинкой для письма, научил человека тому, чего он не знал» (96:1—5). Эта ночь получила название Лейлят уль-Кадр (Ночь могущества). Считается, что это произошло в один из последних десяти нечетных дней месяца Рамадан, большинство мусульманских теологов склоняется к версии о дате 27 рамадана.
