Макс Даймонт - Евреи, Бог и история
Приложение. Новейшая история Палестины / Израиля
Мир на Ближнем Востоке – важнейшая проблема, и это признают и арабские страны, и Израиль. Многочисленные войны – арабско-израильские и арабско-арабские – не решили этого вопроса. Особые обстоятельства, возникшие в результате невероятно запутанного и сложного прошлого, увеличили опасности в этом регионе.
Сейчас, в последние десятилетия ХХ века, израильтяне и арабы – с опасениями с обеих сторон – ищут, лицом к лицу, способ жить друг с другом в мире. В текст данной книги не была включена всесторонняя дискуссия по этим мирным переговорам, так как пока невозможно даже догадаться, каковы будут их исторические последствия или возможные результаты.
Кто сидит за столом переговоров? С одной стороны, новое государство с древней историей – демократическое, решительное, государство, которое даже не появилось бы, не говоря уж о том, чтобы выжить, если бы оно во всем полагалось на зарубежные гарантии или международную поддержку. Когда Голду Меир спросили об американских гарантиях, она ответила: «Пока вы доберетесь сюда, нас здесь не будет».
С другой стороны – народ, который никогда не был государством, который поддерживает (а достаточно часто и жестоко обращается с ним) совокупность мусульманских государств. У каждого из этих государств свои планы, ни одно из них не является демократическим, все разъединены, и между ними существуют огромные экономические, географические и социальные различия.
Последующая хронология ни в коей мере не является полной. Она задумывалась не как основа для окончательных заключений по данному вопросу, не предназначается она и для того, чтобы разделить между сторонами похвалу и порицание. Она создавалась скорее в надежде, что указания на прошлые усилия, разочарования и крушения, описание груза прошлого, с которым каждая из сторон пришла к столу переговоров, наведут читателя на мысль о сложности проблем, с которыми пришлось столкнуться сторонам, и подчеркнут значительность и хрупкость недавних соглашений. Мы надеемся, что с ними откроется новая светлая глава в тысячелетней истории, пересказанной в этой книге.
Хронология
Война за независимость (1948)
После Войны за независимость
Суэцкий кризис
Шестидневная война
После Шестидневной войны
Война на истощение
Война Судного дня
Война в Заливе
События, которые привели к согласию Израиля и ООП
Конец «холодной войны» означал конец советской поддержки арабских позиций, а война в Заливе послужила стимулом для межарабского и арабско-западного сотрудничества, что породило надежду на возможность выработки решений на Ближнем Востоке. В 1991 г. по настоянию Соединенных Штатов арабы и израильтяне встретились для нескольких раундов переговоров в Мадриде, Вашингтоне и Москве. Переговоры получили значительную огласку, но были полностью лишены результатов.
Перед мирными переговорами обе стороны согласились, что палестинская делегация будет включать только тех палестинцев, что живут на Западном берегу, и ни один из них не будет связан с ООП. Также не будет никаких дискуссий об основании палестинского государства до истечения временного периода автономии на Западном берегу и в Газе.
Тем не менее арабы создали совет, который должен был служить звеном между палестинской делегацией и ООП, и настаивали на обсуждении создания палестинского государства прежде обсуждения временного соглашения. Они отказались отменить состояние войны, в котором находились арабские государства против Израиля с 1948 г.
Израиль со своей стороны не хотел бы отдавать территории, захваченные в 1967 г., или рассматривать вопрос об основании палестинского государства, пока страна не будет уверена, после временного периода палестинской автономии, что в регионе будет царить мир.
Сирийская делегация настаивала, чтобы Израиль вернул Голанские высоты в обмен на мир, но не смогла прояснить, что имеется в виду под миром.
Эти споры продолжались до сентября 1993 г., когда Израиль и ООП объявили, что они провели секретные переговоры и согласились формально признать друг друга. Затем внезапно, перед Белым домом в Вашингтоне, старинные враги встретились, разговаривали, обменялись рукопожатием. Эта картина была ошеломляющей.
Само по себе соглашение было ограниченным, но принципы его таковыми не были. ООП обещала прекратить террор и убрать из своего учредительного документа конечную цель – уничтожение Израиля. Израиль согласился на учреждение органов власти (Палестинский совет с некоторыми законодательными функциями) и полицейских органов, в ограниченной палестинской автономии в Газе и Иерихоне. Обе стороны согласились, что это послужит первым шагом к будущим переговорам по поводу палестинской автономии на Западном берегу. Если это и не было разработано детально, то сам факт соглашения ставил израильтян и палестинцев на новый путь, уводил их от тупика, споров прошлого, к продуктивной проблеме решений в пользу будущего.
Реакция и у арабов и у израильтян варьировалась от полного отторжения до позитивного принятия, но большинство высказались в поддержку соглашения. Дополнительные прорывы последовали не скоро – арабский бойкот Израиля даже не прекратился, но на нескольких фронтах атмосфера была исполнена надежды, особенно в Иордании.
Ожидается, что Сирия, Иордания и Ливан будут играть главные роли в этой драме. А равновесие арабского мира немаловажно в вопросе влияния курса будущих событий на Ближнем Востоке.
Миллионы препятствий должны быть обойдены при дополнении и расширении согласия, достигнутого между Израилем и ООП. Противники будут пытаться помешать движению на пути к миру. ООП придется создавать политические организации, развивать стабильные экономические и правительственные структуры, найти финансовую помощь для Западного берега и Газы. Израилю и ООП нужно будет договориться по вопросам территориальных концессий, прав распределения воды и статусу Иерусалима и в то же время обеспечить физическую безопасность для всех участников.
Возможно, самое тяжелое – это научиться доверять друг другу после стольких лет ненависти, убийств и недоверия.
Первый сложный шаг – это луч света, выводящий из темного прошлого. Приведет ли он к постоянному миру и станет ли решением сложных проблем вековой давности на Ближнем Востоке – сейчас предугадать невозможно.
Примечания
1
В Библии Бог именуется трояко: Элохим – «Бог»; Яхве – «Господь» и Яхве Элохим – «Господь Бог». Ортодоксальный еврей никогда не произносит имя Яхве, хотя оно встречается в Библии более 7000 раз. Встречая это слово, он произносит Адонай, что означает «Господь мой». Отсюда перевод Яхве – «Господь». Никто не знает, как это имя произносилось первоначально, поскольку его произношение было запрещено уже во II в. до н. э., тогда как диакритические знаки для обозначения гласных были введены в употребление только несколькими столетиями позже. Пуристы даже не пытаются реконструировать первоначальное произношение и попросту пишут Яхве.
2
Хагада (ивр.) – букв.: сказание, легенда.
3
Многие историки искусства объясняют появление рогов у «Моисея» Микеланджело неправильным толкованием нескольких стихов Библии. В Книге Исхода (34:29, 30, 35) говорится, что когда Моисей спустился с горы Синай со скрижалями, его лицо «сияло». В этом месте в Библии употреблено слово каран, происходящее от корня крн. Но из того же корня образуется слово керен, обозначающее и «луч света» и «рог».
4
Два места в Библии могут на первый взгляд показаться исключением, но в действительности ими не являются. В первом случае Бог изменяет имя Иакова на «Исраэль», что означает «богоборец» (от слов capo им Элохим). С этого момента Иаков, и только он, именуется Израилем – за одним исключением (Быт. 47:27). В другом случае, в предпоследней главе Бытия, Иаков употребляет слово Израиль, но только по отношению к самому себе: «…послушайте, сыны Иакова, внимайте Израилю, отцу вашему».
