История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
Еврейская община Багдада, ставшая метрополией восточной диаспоры, рисуется современниками в радужных красках. Она состояла из тысячи семейств, среди которых было много богатых и ученых людей. Двадцать восемь синагог было в городе и его окрестностях по обеим сторонам Тигра; синагога экзиларха отличалась особенным великолепием. Багдад вообще был очень богат, так как вел торговлю со всеми странами; в нем было много «мудрых философов, ученых всякого рода и магов, сведущих во всяком чародействе». В состав Багдадского округа входили общины бывших академических городов Пумбадиты и Суры вместе с районом бывшей Нагардеи. Большие еврейские поселения существовали в Окбаре (близ Багдада), а также в приморской Басре, где жило «много ученых и богатых евреев». Путешественники называют часто по именам тех нотаблей, которые стояли во главе каждой общины, и свидетельствуют о единообразии общинного самоуправления в Багдадском округе.
Особый отпечаток лежал на еврейских общинах двух отдаленных областей, ранее входивших в состав Багдадского халифата: Аравии и Персии. Это был какой-то особый мир, хотя и тяготевший к духовным авторитетам Багдада, но имевший свои религиозные и национальные особенности. В городах Северной Аравии (Теима, Хайбар и др.), откуда евреи были изгнаны при самом возникновении ислама, оказались в XII веке большие еврейские общины, которые подчинялись особому «наси». Вениамин Тудельский, очевидно понаслышке, исчисляет еврейских жителей Аравии десятками и даже сотнями тысяч, отмечая среди них ученых, богачей и «воинов-богатырей, воюющих с вавилонянами с севера и жителями Йемена (с юга)». В массе они занимались земледелием и скотоводством, но попадались к кочевники, которые вели жизнь арабских бедуинов, что, однако, не мешало им быть весьма религиозными. Среди аравийских евреев путешественник нашел кружки аскетов и постников, «скорбящих о Сионе и Иерусалиме», то есть ожидающих близкого пришествия Мессии. В персидских провинциях бывшего Багдадского халифата находились большие еврейские общины в городах Сузы, Амадия, Хамадан, в резиденции персидского султана Испагань, в Ширазе, в Самарканде и далее в Средней Азии. Здесь также встречались «тоскующие по Сионе» и велась мессианская пропаганда, имевшая, по-видимому, связь с завоеванием Палестины крестоносцами. Персидским евреям, среди которых было много воинственных горцев, нетрудно было внушить, что если пришельцам из далекого Запада удалось захватить Иерусалим ради торжества христианства, то законным наследникам Святой Земли следует, со своей стороны, применить силу для ее освобождения. Эти освободительные стремления усилились после того, как мусульманские атабеги Сирии успели вытеснить крестоносцев из их сирийской цитадели Эдессы, следствием чего был неудачный для христиан второй крестовый поход 1147 года. На этой почве возникло мессианское движение, очаг которого находился в Персии.
§ 58. Мессианские движения XII века
Между 1155 и 1160 годом в персидском городе Амадии появился один из таких выразителей освободительных чаяний диаспоры. Выступивший в роли «мессии» Давид Алруи (или Менахем Ал-рухи) принадлежал к образованным людям своего времени. В юности, во время управления экзиларха Хасдая, он учился в багдадской академии под руководством гаона Али и приобрел обширные познания в библейской и талмудической письменности; он был также сведущ в светских науках и арабской литературе, а народная молва считала его еще знатоком тайной науки магии. По-видимому, не столько мистические, сколько вышеупомянутые политические соображения побудили Давида поднять знамя восстания во имя освобождения еврейства. Среди воинственных евреев-горцев Азербайджана раздался его призыв выступить против персидского султана и отправить боевые дружины в Палестину для завоевания Иерусалима. Себя Давид объявил свыше призванным вождем восстания, имеющего целью освободить еврейский народ от ига чужих народов. Многие пошли за Давидом и признали его мессией. К нему приходили смелые люди из Багдада, Моссула и других мест. Еврейские отряды вооружались, готовясь выступить из Амадии в поход. Узнав об этих приготовлениях, персидский султан призвал к себе Давида Алруи и спросил, действительно ли он стоит во главе восставших. Получив утвердительный ответ, он велел заключить «мессию» в тюрьму для государственных преступников в Табаристане. Но Давиду скоро удалось бежать из заключения. Молва гласила, что беглец-чародей внезапно появился во дворце султана, проникши туда невидимкой. Когда султан велел задержать Давида, слуги не могли этого сделать, ибо не видели его, а только слышали его голос. Легковерные люди распространили весть о чудесах «мессии», и вера в него росла.
Пока мнимый мессия скрывался от персидских властей, два обманщика в Багдаде воспользовались легковерием толпы для ловкой мистификации. Они показали багдадским евреям присланное будто бы мессией письмо, в котором говорилось, что час освобождения близок и что это совершится следующим чудесным образом: в указанный час, около полуночи, евреи должны облечься в зеленые одежды, взобраться на крыши своих домов и там ждать до тех пор, пока не поднимется сильный ветер и не унесет их прямо в Иерусалим. Одураченная багдадская толпа передала обманщикам все свое имущество для раздачи бедным, а сама последовала совету, преподанному в мнимом послании мессии. Только прождав с женами и детьми на крышах в течение целой ночи и не дождавшись чудесного перелета, легковерные люди поняли свое заблуждение. Обманщики же, забрав их имущество, скрылись. Багдадцы шутливо назвали тот знаменательный год «годом перелета».
Этот комический эпизод не изменил трагического взгляда персидских властей на еврейское мессианское движение. Персидский султан имел основание опасаться более серьезных последствий затеянной евреями «войны со всеми народами». Он уведомил багдадского халифа о своих опасениях и просил его воздействовать на экзиларха и гаона, чтобы они отговорили Давида от его безумного предприятия, иначе султан грозил истребить всех евреев в Персии. С мольбой о помощи обратились к еврейским сановникам Багдада и представители персидских общин, встревоженные ожидавшей их участью. Экзиларх и начальники багдадских академий отправили Давиду письмо, в котором говорилось: «Знай, что еще не пришло время избавления и нет на это знамений свыше, силой же одолеть нельзя. Мы приказываем тебе прекратить подобные действия, в противном случае ты будешь отлучен от всего Израиля». Это требование подкрепили главари общины в Моссуле, вышеупомянутые наси Заккай и астролог Иосиф Гахозе. Но Алруи не хотел и не мог отступиться от своей заветной идеи и продолжал агитировать в народе. Тогда персидские власти решили избавиться от опасного мятежника обычным на Востоке способом. Начальник города Амадия подкупил большой суммой денег тестя Давида Алруи и убедил его убить зятя, чтобы спасти всех евреев от беды. Мессия был убит во время сна в постели. Народное движение после этого улеглось, но персидский султан хотел вознаградить себя за пережитую тревогу и наложил тяжелую контрибуцию на подвластные ему еврейские общины. При посредничестве экзиларха удалось собрать сто
