Г. Джемаль - Исламская интеллектуальная инициатива в ХХ веке
Помимо этого, ислам постулирует интернационализм, братство и единство мусульман («Крепко держитесь все вместе за вервь Аллаха и не разъединяйтесь: помните милость Аллаха к вам» (3:103)), соблюдение норм взаимоотношений между людьми, предписываемых шариатом, запрет на спекуляцию и ростовщичество («Не питайтесь ростом, вновь и вновь удваиваемым. Бойтесь Аллаха, и вы, наверное, будете счастливы» (3:130)), недопустимость концентрации капитала в чьих-либо руках, имущественного расслоения людей («Тем, кто скапливает золото и серебро, а не расходует их на пути Аллаха, возвести о мучительной каре» (9:34), «...они спрашивают тебя, что им растрачивать. Скажи: «Излишек». Так разъясняет вам Аллах Свои знамения — может быть, вы призадумаетесь» (2:219), «Не является верующим тот, кто насыщается в то время, когда его сосед остается голодным») — в частности, этому служит имущественный налог закят (третий столп ислама), которым облагаются люди, достигшие определенного шариатом уровня благосостояния.
Все эти цитаты также свидетельствуют о том общем идеологическом посыле, который роднит политический ислам с иными протестными дискурсами. Возникает другой вопрос: не будет ли препятствовать такому диалогу якобы имеющий место априори агрессивный настрой ислама по отношению ко всем немусульманам? В Коране есть, в частности, такие аяты: «О вы, которые уверовали! Когда отправитесь в поход за Аллаха, будьте осмотрительны и не говорите тому, кто обратился к вам с миром: «Ты неверный» (4:94), «Аллах не запрещает вам проявлять доброту и придерживаться справедливости по отношению к тем, кто не сражался с вами из-за религии и не изгонял вас из ваших домов; поистине, Аллах любит справедливых. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками» (60:8-9). Диалог и союз с немусульманами, если они не являются угнетателями и врагами ислама, а напротив, проявляют к нему симпатию и являются обездоленными либо борцами с капиталистической Системой, теологически и обоснован, и необходим.
О старых и новых мусульманах
Кто призван быть субъектом альянса с протестными силами со стороны многомиллионной уммы? Является ли каждый мусульманин явным либо потенциальным носителем проекта огненного, политического ислама?
Очевидно, что та часть этнических мусульман, которая отличается без-инициативной аполитичностью, уныло-прикормленным конформизом, наличием сахарозно-клерикальных штампов в сознании, к этому проекту вряд ли имеет какое-либо отношение. Люди, погрязшие в примитивной ритуалистике и думающие исключительно о том, какой рукой накладывать пищу, можно ли носить джинсы и пользоваться тенями для век, как предотвратить диверсионные вылазки вероломных волос из-под хиджабов, обречены остаться за бортом революционного ислама. Таких «правоверных», увы, достаточно — что является одной из бед исламской уммы.
Однако в исламе такие люди, к счастью, не доминируют, и нарастает противоположная тенденция. Пассионарность палестинских бойцов, иранских революционеров, иракских муджахедов — это яркие, убедительные, но далеко не единственные контрпримеры. Очевидно, что ядром исламского революционного политического движения суждено стать мусульманам двух типов. Это, во-первых, диаспорные этнические приверженцы ислама, живущие, получившие образование и работающие в немусульманских странах (кстати, в качестве примера таких мусульман можно назвать Сиддыки, Джемаля и отчасти Шариати, долгое время жившего на Западе и учившегося в Сорбонне). Во-вторых, это неофиты из числа современных европейцев и русских, количество которых неуклонно растет. Эти мусульмане кшатрийского, героического типа, как правило, хорошо образованны, пассионарны, антибуржуазно, антиклерикально настроенные и воспринимают ислам прежде всего в качестве политической доктрины, придерживаясь при этом его обрядовой стороны. Эти люди открыты к альянсам как с правыми, так и с левыми, к возможностям совместной политической борьбы. Несмотря на то, что Россия никогда не станет полностью мусульманской страной, новые мусульмане способны стать активными участниками протестного движения в нашей стране и искренними бойцами новой мировой революции.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. A model of an Islamic Constitution. London, 1983
2. Dr. Kalim Siddiqui. The Muslim Parliament of Great Britain: political innovation and adaptation. London, 1992.
3. Dr. Kalim Siddiqui. Generating ‘power’ without politics. London, 1990.
4. Dr. Kalim Siddiqui. Islam and West after Bosnia. London, 1993.
5. Dr. Kalim Siddiqui. The Muslim Manifesto. London, 1990.
6. Jahangir Mohammed MMP. The Home Office Strategy for Islam and Muslims in Britain. London, 1996.
7. Qutb S. Milestones. New Dehli, 1998.
8. Shariati A. An approach to the Understanding of Islam.
9. Shariati A. Civilization and modernization: «reflections of humanity».
10. Shariati A. Fatima is Fatima.
11. Shariati A. Jihad and shahadat.
12. Shariati A. Man and Islam: the free man and the freedom of man.
13. Shariati A. Our expectations of Muslim women.
14. Shariati A. Red shi’ism: the religion of martydrom. Black shi’ism: the religion of mourning.
15. Shariati A. Where shall we begin?
16. Арабский текст Корана.
17. Аятолла Хаменеи. Свет Исламской революции. Речи и выступления Руководителя Исламской Республики Иран. М., 2000.
18. Букет из сада изречений Пророка (ДБАР) и Ахл-аль-Бейт (ДБМ). Исфахан (Иран): Исламский исследовательский центр «Имам амир аль-му'минин Али (ДБМ)»,
19. Весна свободы. К годовщине победы Исламской революции в Иране. М., 1994.
20. Джемаль Г. Революция пророков. М., 2003.
21. Джемаль Г. Смерть как знак Бога.
22. Доктор Рахман. Краткая история ислама. М., 2003.
23. Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в современном Иране. М., 1985.
24. Жуков Д. А. Небо над Ираном ясное. Очерк политической биографии имама Хомейни. М., 1999.
25. Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995.
26. Имам Хомейни и духовное возрождение. Материалы Международного конгресса, посвященного столетию со дня рождения имама Хомейни. (Москва, 9–10 марта 2000 г.).
27. Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999.
28. Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999.
29. Ислам и политика. М., 2001.
30. Комар В. И. Исламские политические движения в Северной Африке: генезис и типология. М., 2001.
31. Коран / Пер. И. Ю. Крачковского.
32. Коран / Пер. смыслов Эльмира Кулиева.
33. Кутб С. Под сенью Корана. М., 2003.
34. Левин З. И. Общественная мысль на Востоке. Постколониальный период. М., 1999.
35. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. М., 1989.
36. Малушков В. Г., Хромова К.А. Поиски путей реформации в исламе: опыт Ирана. М., 1991.
37. Материалы газеты «Завтра» («Огненный ислам»).
38. Персия. 2000. № 2.
39. Поляков К. Как создавалась идеология фундаментализма. Жизнь и смерть отца «Мусульманского братства». Сейид Кутб, его идеи, последователи и борьба с «глобальным мировым злом» // НГ–Религии. 1997.
40. Родионов М. Ислам классический. СПб., 2001.
41. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.
42. Сейид Кутб. Вехи на пути.
43. Сорок хадисов имама Ан-Навави. М., 2001.
44. Хрестоматия по исламу / Под ред. С.М. Прозорова. М., 1994.
45. Шейх Мухаммад-Реза Музаффар. Вопросы идеологии с точки зрения шиизма. 1998. (Всемирная ассоциация «Ахл-е-бейт».)
Примечания
1
Умма - мусульманская община.
2
Аль-Газали, Абу Хамид (1058-1111) — знаменитый мусульманский теолог, философ и правовед, пытавшийся «примирить» суфизм с официальной суннитской доктриной. Аль-Газали считал полезным суфийское учение о нравственном самосовершенствовании человека, однако отвергал учение суфиев о слиянии человеческой души с Аллахом, ее полного растворения в Нем.
3
Шиизм — направление в мусульманстве, согласно политической теории (концепции имамата) которого право на власть в исламской умме имеют потомки зятя и двоюродного брата Пророка Мухаммеда (СААС) Али (сейеды). По мнению шиитов, Пророк (СААС) неоднократно указывал на Али как на своего преемника. Так, известен хадис (хадис — сообщение об изречениях или действиях Пророка) под названием «Саклайн» (ар. «две значительные ценности»), цитируемый как в шиитских, так и в суннитских сборниках: «Я оставляю вам две ценности: Книгу божественную (Коран. — Ред.) и мой род; они неотделимы и в таком виде присоединятся ко мне у райского источника». Имамитский шиизм признает 12 «непорочных имамов» из рода Али (АС). Двенадцатью имамами являются:
