Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века
большей степени подвергаются насильственным захватам со
стороны отдельных наиболее могущественных и сильных представителей нарождающейся землевладельческой аристократии, причем в большинстве случаев эти последние ие ограничиваются захватом земельных участков, принадлежащих крестья-
нам-общинникам, но стремятся сверх того к экономическому
закабалению и закрепощению и самой личности земледельца.
Наиболее обычным и распространенным средством к приобретению земельного надела и земельной собственности и к
закабалению и самой личности земледельца являлась ссуда, причем неисправный должник в случае несостоятельности (а
это, конечно, при бедности массы крестьянства было обычным
явлением) обращался в рабство, земельный же участок, если у
214 Царств 10, 1 и след.; ср. Фентон. Древнейшая жизнь евреев.
С-22 и след.
21 Ср. Буль. С. 44 и след.
39
него имелся таковой, точно так же в уплату за долги поступал
в собственность заимодавца. Ссужались при этом в большинстве случаев не столько денежные средства, сколько земля, годная к обработке, мертвый и живой инвентарь, зерно для посева
и пр.23 В результате в короткое время почти вся масса неимущего и малоимущего земледельческого населения оказалась в
полной и безусловной экономической зависимости от сильного
землевладельческого класса. Последний сделался, таким образом, всецело господствующим как в области общественно-политических, так и экономических отношений.
Именно этот процесс, процесс роста крупного землевладения за счет мелкого и одновременного закабаления и закрепощения массы земледельческого населения, и имеют прежде всего в виду пророки этого времени в своих писаниях, и связывать столь часто встречающиеся у них жалобы и сетования по
поводу задолженности бедного люда и растущего зависимого
положения его с развитием торговли и с обусловливаемым будто
бы ею ростом денежного богатства в стране, во всяком случае, было бы крайним преувеличением. Мы слышим от пророков
не о насилиях со стороны денежных капиталистов или собственно ростовщиков (ни о тех, ни о других мы вообще почти
не встречаем упоминаний в это время), но о насильственных
поступках и притеснениях прежде всего со стороны представителей знати и сильных мира сего и о несправедливых действиях и приговорах судей, в большинстве случаев по своему социальному положению принадлежащих к составу тех же аристократических кругов24. Не столько па денежные взыскания и
на взимание высоких ростовщических процентов с одолженных денежных капиталов жалуются защитники притесняемых
бедняков, сколько прежде всего и главным образом на земельные захваты со стороны сильных людей и на обмеривание и
обвешивание ими бедняков при продаже или, что по-видимому
должно было чаще случаться, при имущественной недостаточности покупателей, ссуде им в долг хлеба. И нам кажется, что
именно в этом смысле, а ие в смысле какого-либо особенно
широкого развития торговли, следует понимать относительно
23 См. ниже.
24 Амос 2, 8; 3, 9; 4, 11; 5, 10; 6, 1; 8, 4; Осия 7, 5; Михей 3, 1-3; 9-11; 7, 3; Исаия 1, 23; 3, 1, 2-15; 5, 22; 10, 1-2; 22, 15 и след.; 30, 2 и след.
Иеремия 34, 10-11; Варух 2, 1; Софония 3, 3; ср. книгу Притчей Соломоновых 19, 6; 22, 22; Киигу премудростей Иисуса, сына Сирахова 13, 12 и след.
40
часто встречающиеся в писаниях пророков этого времени указания на неправильность и злоупотребления в применении мер
и весов25, ибо, очевидно, ие за интересы же финикийских торговцев вступаются в данном случае пророки26.
Это прежде всего всесильные представители землевладельческой аристократии, стремясь расширить и увеличить свои
земельные владения, «передвигают межи дальние, установленные отцами»27, «прибавляют дом к дому, поле к полю, так что
другим не остается места, будто они одни поселены на земле»28, «попирают бедного и берут от пего подарки хлебом»29, «едят
лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища»30, «обирают человека и его дом, мужа и наследие его»31, намеренно
удерживают у себя хлеб, выжидая удобного момента, чтобы
открыть житницы тогда, когда можно будет, уменьшив меру, поднять цену на хлеб и продавать его, обманывая притом бедняков неверными весами, чтобы таким образом «покупать неимущих за сребро и бедных за пару обуви, а высевки от хлеба продавать», очевидно, прежде всего тем же неимущим беднякам, ибо люди состоятельные не стали бы, конечно, покупать высевков32.
Не денежные капиталисты, а именно князья и аристократы
закабаляли за долги и обращали в рабство своих соотечественников33. Что в сообщениях о насилиях над неимущими должниками имеются прежде всего в виду не люди, обладающие
крупными денежными средствами, по именно наиболее сильные и могущественные представители землевладельческого
класса, можно заключать не только из отдельных косвенных
намеков и указаний, встречающихся у пророков, но и непосредственно на основании типичной картины закрепощения неимущих бедняков-земледельцев путем сдачи им земельных
25 Амос 8, 5; Михей 6, 11; Иезекииль 45, 10-12; ср. Книгу Притчей
Соломоновых 11, 1; 16, 11; 20, 10.
26Такой именно смысл, впрочем, определенно выступает и из самого текста пророческих обличений.
27 Книга Притчей Соломоновых 22, 28; 23,10; ср. Второзаконие 19,14.
2Я Исаия 5, 8; ср. Михей 2, 2.
29Амос 5, И.
30 Амос 6, 4.
м Михей 2,2.
32 Амос 8, 5-6; ср. Книгу Притчей Соломоновых 11, 26.
33 Иеремия 34, 8-11. Ср. Фентон. Древнейшая жизнь евреев.
С. 56 и след.
41
участков и ссуды на хозяйственное обзаведение и последующего обращения их затем в рабство в качестве неисправных
должников, картины, какую находим мы во Второзаконии: «Если
будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из
жилищ твоих, на земле твоей, которую господь бог твой дает
тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред
нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается»34. Далее идет
речь о продаже и об обращении в рабство неисправного должника с тщетным, увы, пожеланием более мягкого обращения с
таким задолжавшим «братом» и об освобождении неимущих
должников каждый седьмой год35.
Что в данном случае мы имеем дело не с засилием со стороны денежной аристократии, свидетельствует факт относительно незначительного влияния и значения, какое имело в описываемую эпоху денежное хозяйство в жизни страны. Выше при—
водилась уже почерпнутая нами из одного позднейшего литературного памятника картина домашнего хозяйства, руководимого добродетельной женой и идеальной хозяйкой, картина, являющаяся в сущности изображением типичного натурально-хозяйственного строя36. Богатство, как свидетельствует другое аналогичное современное произведение, приобретается не
путем быстрой и легкой наживы, как несомненно было бы при
господстве денежно-хозяйственных отношений, но «осмотрительностью и бережливостью»37.
Чрезвычайно показательным в этом отношении является и
то обстоятельство, что в относящихся к этому времени книгах
Ветхого Завета мы не находим никаких свидетельств не только о производстве денежных и торговых операций в сколько-
нибудь значительных и широких размерах (что засвидетельствовано, например, относительно соседнего вавилонского царства), но и вообще о типичной для этих последних страсти к
наживе самой по себе, равно как и к безграничному накоплению капиталов, как непосредственной цели жизни. И представления о богатстве отличаются в это время прежде всего
34 Второзаконие 15, 7-8.
35Там же, стих 12; ср. Иеремия 34, 8-11. Позднее в послепленную
эпоху такое освобождение было сделано, как известно, обязательным, и тем ие менее оно и после того все же оставалось лишь простым
пожеланием и почти совершенно не применялось на практике.
36 Книга Притчей Соломоновых 31, 10 и след.
37 Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова 11, 16.
42
еще чертами, характерными скорее для эпохи господства натурально-хозяйственных, чем денежных отношений. Богатство, в
том числе и денежное богатство, поскольку об этом последнем
может вообще идти речь, не является, судя как по общему впечатлению, оставляемому писаииями пророков, так и согласно
множеству отдельных рассеянных в них непосредственных указаний, целью само по себе, но ценится преимущественно и прежде
всего с точки зрения доставляемых им материальных благ, как
средство удовлетворения страсти и стремления к роскошной и
широкой жизни или даже просто к жизни, свободной от каких-
