Галина Зубко - Искусство Востока. Курс лекций
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 165.
80
Уже на клинообразных персидских надписях эпохи Ахаменидов и у Геродота упоминаются в Индии два народа – Indoi (индусы) и Gandarioi (гандхарцы). Эти два названия подходят и к обозначению двух эпох индийского искусства: древнейшего – времен Ашоки (III в. до н. э.) и более позднего – греко-буддийского. Некоторые специалисты утверждают, что в названии Гандхара ощущается связь с современным названием Кандагар. Гандхара – древнее название области на северо-западе нынешнего Пакистана. Гандхара дала название своеобразной художественной школе, возникшей здесь в период Кушанского царства и повлиявшей на развитие средневекового искусства Средней, Центральной и Восточной Азии, особенно в области рельефов и скульптуры. Кушанское царство возникло в Бактрии; в период расцвета (конец I–III в. н. э.) включало значительную территорию современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии.
81
По мнению некоторых исследователей, антропоморфные изображения Будды появляются начиная с I века до н. э.
82
При раскопках, проведенных в древней Гандхаре (Пешавар) и в Хадде (западнее Пешавара), были найдены сотни монет с изображением Будды, похожего на Аполлона. Некоторое количество их имеется в музее Гиме в Париже.
83
Топоров В. Н. Мандала // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 100.
84
Тара (санскр. «спасательница») в буддийской мифологии – бодхисатва, наиболее популярный женский мифологический персонаж, воплощение бесконечного сострадания. Тара занимает важное место в ваджраяне, в пантеоне которой насчитывается 21 Тара. Культ Тары распространен в Монголии, Тибете и Непале, то есть в тех странах, в которых доминирующие позиции принадлежат ваджране.
85
Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 15.
86
Имманентный (от лат. immanens – пребывающий в чем-либо, свойственный чему-либо), в противоположность трасцендентному, означает нечто внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу.
87
Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 9.
88
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 122.
89
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 122–123.
90
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 122–123.
91
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 123.
92
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 127.
93
Шукуров Ш. М. Искусство и тайна. М., 2004. С. 8.
94
Эти существенные различия в искусстве разных традиций закрепили важные расхождения на религиозном уровне, что явилось причиной того, что искусство одной традиции остается не в полной мере понятным для представителя иной этнорелигиозной культуры. В этом, очевидно, сказалась некая негативная в общем мировом контексте роль религий, способствовавших в определенной степени размежеванию народов и их культур.
95
Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 14.
96
Там же. С. 16.
97
Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 18.
98
Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 24–26.
99
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 129.
100
Апсида – полукруглая, иногда многоугольная выступающая часть здания, имеющая собственное перекрытие.
101
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 129.
102
Монумент был построен по повелению халифа Абд аль-Малика (684–705) на Храмовой горе, на месте разрушенного римлянами Храма библейского царя Соломона. Внутри мечети находится выступ скалы, с которой, по преданию, Пророк Мухаммед совершил мирадж (вознесение к Небесам). Именно благодаря этому выступу мечеть Куббат ас-Сахра получила свое название.
103
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 138.
104
Гурии в мифологии мусульман – вечно юные девы, услаждающие праведников в раю.
105
Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 24.
106
О символике мандалы подробно говорится в главе 2.
107
Согд (Согдиана) – историческая область в Средней Азии, один из древних центров цивилизации. В середине 1-го тысячелетия до н. э. – территория одноименного государства.
108
Тимпан – внутреннее поле фронтона; плоскость между проемом арки и лежащим на нем антаблементом (верхней частью); углубленная часть стены над дверью или окном, обрамленная аркой.
109
В исламской традиции с символикой сакрального числа 40 связана судьба Души при рождении и смерти. С учетом назначения памятника можно предположить, что «сорок перлов» мавзолея символизируют «сорок святых» – чильтан (перс., тадж. «сорок людей»), которые оберегают Мир. Квадратная «ограда» из 40 перлов на знаке означает защиту мавзолея со стороны мусульманских святых, духовную связь с ними погребенного святого.
110
Булатов М. С., Арапов А. В., Туйчиева Ю. Г. Космограмма ранних исламских мавзолеев Центральной Азии / Моск. отделение Международной академии архитектуры. М., 2002. С. 120–125.
111
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 130.
112
Просодия (греч. «ударение») означает, во-первых, стихосложение, во-вторых, подразделение стиховедения – учение о метрически значимых элементах речи (слогах долгих и кратких, ударных и безударных слогах и т. п.).
113
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 124.
114
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 132.
115
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 133.
116
Альгамбра – архитектурный ансамбль мавританского периода (XIV в.), состоящий из дворца, мечети и крепости в городе Гранада в южной части Испании.
117
Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 44.
118
Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 43.
119
В этом отношении возникает аналогия со стремлением заполнить символами все пространство, столь характерным для искусства индуизма (глава 1).
120
Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 23.
121
Эта же незавершенность высказывания характерна, в частности, и для искусства Японии, о чем свидетельствует, например, знаменитый «сад камней». В этом ансамбле один камень – причем каждый раз другой, поскольку каждый раз меняется точка зрения – всегда, как одна из тайн Мироздания, оказывается скрытым от глаз зрителя.
122
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 134–135.
123
Как известно, ислам рассматривает себя как возрождение изначальной религии человечества. Отсюда его интерес к древнейшим духовным корням. Вместе с тем, согласно мусульманской концепции, Коран – последнее, более «полное» слово Бога, окончательное подтверждение истины, хотя признается то откровение, на котором основаны иудаизм и христианство. Эта концепция предрасполагает исламскую цивилизацию принять (и ассимилировать в своем ключе) наследие предшествующих традиций.
124
Диспуты среди исламских теологических школ о сотворенной и несотворенной природе Корана имеют много общего с диспутами христианских теологов о двойственной природе Христа.
125
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 146.
126
Хиджра (букв. «переселение») – переселение Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медину в сентябре 622 года. Хиджра знаменует начало мусульманского летоисчисления.
