Газета Завтра - Газета Завтра 197 (36 1997)
Эта консервация существенна для нас сейчас. Палеолингвистика и палеопсихология (см. Б. Поршнев, Леви-Брюль, Юнг, Лви-Стросс, этноструктуриализм 70-х гг.) сообщают о древнейших архетипах, во многом повлиявших на этногенез как таковой. Это оппозиции “мы-они” и “свои-чужие”, благодаря которым происходит этническая самоидентификация и самоопределение в отношении других этнических общностей. Огромный шаг в этническом развитии совершается там и тогда, где и когда эти архетипы в понятии “мы” и “свои” включают близкородственные родовые объединения. В интересующем нас случае: род (тейп), идентифицирующий себя с чеченской (вайнахской) племенной общностью. При соответствующих исторических, политико-экономических и иных обстоятельствах открывается путь национальной консолидации, настолько редкой в человечестве, что отсутствие ее у чеченцев столь же обычно и естественно, как и в судьбе других бесчисленных этнических общностей.
Родоплеменное единство повсеместно признает “людьми” членов своего рода, клана и затем племени. Внутриплеменная иерархия “людей” объясняет и тейповую организацию чеченцев, и разное место родов, кланов в самой вайнахской племенной (этнической) целостности. Как бы ни был высок пост в политической системе Чечено-Ингушетии, Чечне, “свободной Ичкерии” конкретного человека, его общественный статус определяется прежде всего тейпом (родом, кланом) и только после этого местом в общественно-политической организации. Это налагало отпечаток на государственное строительство в Чечено-Ингушетии, это тем более будет решающим фактором в “свободной Ичкерии”, которая во всей полноте познает прелести строительства государства (как формы бытия нации) при наличии родовой, клановой (тейповой) базы государственного строительства.
Эти же древнейшие оппозиции (архетипы) многое объясняют в рабовладельческой и заложнической практике чеченцев. С точки зрения рода (тейпа) и племени (вайнахской этнической общности), “люди” имеют право, должны и могут во имя выживания и благополучия заниматься столь специфическим делом, тем более, что оно не нарушает традиции, не противоречит обычному праву и моральным установлениям. Это такое же достойное занятие, как скотоводство, строительство коровников или ремесло. Не хуже, а может быть, и лучше, поскольку позволяет проявить смекалку, хитрость, мужество (в их понимании) и одноразово прирастить богатство семьи, клана, бандформирования. Поэтому осуждение работорговли и заложничества властями “свободной Ичкерии” — всего лишь пропаганда, и именно так ее воспринимают участники, соучастники и сторонние наблюдатели славного дела джигитов своего или чужого тейпа. Особо интересно, что захват, например, телегруппы НТВ, которое три года превозносило все “героические деяния” бандформирований, — тоже не изуверство или подлость боевиков. В сути своей даже энтэвэшные “соратники” — всего лишь и только “нелюди”, как “нелюдью” для чеченских боевиков был и “правозащитник С. Ковалев, называемый чеченцами в открытую “козлом”.
Нет смысла стенать и о том, что Чечня превратилась в центр изготовления и перевалочную базу торговцев наркотиками. Предположив, что шариат, понимаемый как обычное право, запрещает спиртное и наркотики, понимаешь, что зелье производится для “нелюдей”, “чужих”, а запрет касается “людей”, “своих”. Здесь нет противоречия с обычным правом и нормами нравственности, что бы ни говорили об этом “политики” “свободной Ичкерии” и их правозащитники-содержанцы (отметим, что наркомафия состоит не из одних чеченцев). Между тем, благородное негодование против наркотиков звучит из уст тех, кто эту торговлю налаживал, оберегает и расширяет. Для родоплеменного сознания такое фарисейство лишь подтверждает, что “люди” (свои) имеют дело действительно с “нелюдью” (чужими), противоестественно уничтожающей своих “соплеменников”.
В “Кавказском пленнике” Л. Н. Толстого у Жилина и Костылина появилась добрая душа — Дина, светлый образ горской девочки. Н. Иванов даже среди боевиков увидел человеческую отзывчивость. И мне, внутренне не принимающему сатанизацию этнических общностей, в заключение хочется вспомнить двух моих чеченских друзей, показавших себя подлинными гражданами России.
Вспоминаю пламенную Сажи Умалатову, так просто, так страстно и так державно сказавшую Горбачеву все, что знали, но о чем не решались сказать ни природные русаки, ни щирые украинцы, ни упорные белорусы. И это ее выступление стало вехой сопротивления подлости и предательству.
Вспоминаю сентябрь-октябрь 1993 года и подлинную государственную мудрость и личное мужество Руслана Хасбулатова, до конца возглавлявшего сопротивление кровавому режиму расчленителей и осквернителей России.
И они для меня тоже пример мужества и верности, пример возможности и необходимости всем народам России не забывать свое имя, свои традиции во благо нашей общей родины России — великой, единой и неделимой.
“ГДЕ ТЫ, РУСЬ ВРЕМЕН ЦАРЕЙ?”
Постремо Вате:
Постремо BATE — псевдоним итальянского поэта-традиционалиста Фабрицио Леджера, под которым он выступает в периодике (журнал “Orion”, газета “Il Monviso”).
Фабрицио Леджер родился в 1964 году в городке Пинероло на северо-западе Италии, получил филологическое образование в Туринском университете, участвует в политическом движении МСИ (националистическое крыло Раути).
К РОССИИ
Россия времени царей!
Снова вижу тебя
безграничной, державной,
направлявшей казачьи войска
гасить пожары бунтов и восстаний,
по новым землям бешено скакать,
чтобы никто, нигде на белом свете
не ведал воли выше Цезаря Москвы:
от южных гор до северных морей,
от Волги до Уссури… Русь!
Святая Русь времен царей!
ужасен мир без тебя,
без имперского стяга,
без имперских двуглавых орлов,
они упали с башен Кремля
как кресты с куполов
в Санкт-Петербурге, граде святого Петра,
и в Москве, Третьем Риме
остались дворцы и картины
плоть отлетевшего духа.
Зачем нужна Россия без царей?
Огнепоклонники и чтящие Будду,
верные Аллаху и Иисусу Христу
больше не знают воинов Белой Империи,
с гиком и высверком стали
летящих степями,
восходящих на горы
и цитадели Врага,
неудержимых в бою,
великодушных в победе…
О, где ты, Русь времен царей?
Где слава твоих великих столетий?
Интернационал, революция Летой
ныне впадают в Московское море,
СССР развалился на части
плача, ликует история.
Так возвращайся скорей, возвращайся
родиной равноапостольного святого Владимира,
в мир, который ждетне дождется тебя
святая для русских всех земель и времен.
ПЕСНИ ЧЕТНИКОВ
Белые воины Боснии,
Родина нас зовет!
Кромсайте проклятых турок!
Вперед славяне! Вперед!
От самых границ — к югу
Бросаются в бой полки,
Вперед выступайте, тигры,
Багрите кровью клинки!
Новый Туран? Как же!
Будут на дне морском
Калифы кормить рептилий
С набитым в рот песком.
Мы защитим и построим
Общий славянский дом,
С братьями веры и крови
Вместе в него войдем.
Белые воины Боснии,
Родина в бой зовет!
За нашу Великую Сербию
Вперед славяне! Вперед!
* * *
Плачем о павших товарищах-сербах,
белых орлах нашей веры святой,
плачем над их героической смертью,
с их именами уходим на бой!
Буки Славонии, камни Далмации,
цветы Герцеговины, осыпи Крайны
помнят о павших за сербскую нацию,
за православия чистые тайны.
Плачем о павших, но души героев
шествуют по небесам перед нами:
Радован, Вуко, Борислав, Слободан,
Мирко, Воислав, Милош и Драган!
Четники-братья! В Сараево будут
в честь вашу названы улицы заново:
Мирко, Воислав, Борислав и Вуко,
Милош, Слободан, Драган и Радован!
Плачем о павших товарищах-сербах,
белых орлах нашей веры святой,
плачем над их героической смертью,
с их именами уходим на бой!
Пинероло, 1992-95 гг.
НА СМЕРТЬ ТОВАРИЩА
РЕДАКЦИЯ “ЗАВТРА”
Умер журналист Сергей Севрук. Умер от кровоизлияния в мозг. БТР, на котором двигался молодой фронтовой журналист, подорвался восемь лет назад на афганской дороге, ведущей из Баграма в Черикар. Все эти годы раненый репортер боролся с недугом, преодолевая страшные боли, усиленные болью за поруганную Родину, армию, журналистскую честь.
Он не оставлял перо, не оставлял работу и погиб в нравственном сражении за те ценности, которые защищал когда-то среди стреляющих афганских ущелий.
Выражаем соболезнование его близким, родным, фронтовым товарищам.
РЕДАКЦИЯ “ЗАВТРА”
СКОТЫ ИЛИ ПОДОНКИ?
Юрий Иванов
О мемуарах генерала Коржакова — телохранителя президента Ельцина
