Михаил Абрамович - Бизнес по еврейски с нуля
Втор. 8, 12–18
В Ветхом Завете в целом богатство считается благословением Божьим. Само по себе стремление к благосостоянию, как и другие естественные человеческие стремления, в иудаизме вовсе не является грехом. И Авраам, и Иаков, и Соломон, и множество других праведников были богатыми людьми.
Однако есть и иная тенденция, в основном в книгах пророков Амоса и Исайи, предупреждающая о возможной опасности, таящейся в богатстве, в привязанности к земным благам.
Евреи знали, что богатство — большой соблазн и большая опасность.
Тот, кто любит деньги, не насытится ими.
Коэлет 5:9
Именно эта традиция была подхвачена в «Новом Завете» и доведена до апогея:
Дружба с миром есть вражда против Бога.
Иак. 4, 4
Не любить мира, ни того, что в мире.
1 Иоан. 2, 15
Деньги, как их понимает иудаизм, — не только благо, но и большая ответственность. Обогащение для еврея — средство, а не цель.
Деньгами нужно уметь распоряжаться правильно (что означает — праведно): кормить и лечить бедных, строить школы и больницы, финансировать медицинские исследования, быть спонсором художников и т. д. Еврейские мудрецы видели в деньгах опасное испытание для человека и предостерегали! от соблазнов, сопутствующих обогащению.
Как-то раз пошел маггид из Дубно собирать цдаку (благотворительность) для бедных. Пришел он к одному богачу, а тот захотел отделаться от него маленьким пожертвованием. Маггид намекнул, что не пристало богатому так поступать и чтя другие, беднее его, дали значительно больше. Сказал богач:
— Может быть, это и верно, но я завещал большую сумму бедным.
На это маггид ответил:
— Крестьяне выращивают кур и свиней. Курица несет по маленькому яйцу в день,
а свинья дает много сала и мяса. Несмотря на это, все любят кур, даже разрешают им прыгать и перелетать по комнатам, а свинье отводят место подальше от дома. Что такого в свинье, что от нее стараются быть подальше, несмотря на всю выгоду, которую она приносит? Послушай, я скажу тебе: курица дает то, что у нее есть — хоть это и небольшое богатство — сразу и каждый день, а свинья, наоборот, дает много, но только после смерти.
Когда богатство не дает увидеть других людей и их проблемы, оно становится грехом.
— Ребе, я не понимаю: приходишь к бедняку — он приветлив и помогает, как может. Приходишь к богачу — он никого не видит, ничего не хочет слышать. Неужели это только из-за денег?
— Выгляни в окно. Что видишь?
— Женщина с ребенком идут, повозка на базар едет, ветер тополя гнет…
— Хорошо. А теперь посмотри в зеркало. Что видишь?
— Ну, что я могу там видеть? Только себя самого.
— Так вот: окно из стекла и зеркало из стекла. Стоит добавить немного серебра — и уже видишь только себя.
Хасидская притча
С другой стороны:
Тот, кто ничего не имеет, всегда готов делиться с другими.
Еврейская пословица
Все, что ни существует в мире — Божье, а «собственнику» та или иная доля мира дана лишь в управление. Один из главных секретов еврейского бизнеса в том-то и состоит, что ни умножение богатства, ни увеличение недвижимости вовсе не является смыслом деятельности еврея. Деньги — всего лишь инструмент, с помощью которого они решают совсем другую задачу. Любое вложение капитала для еврея — лишь повод выполнить главную свою обязанность на земле — улучшить мир, в который он пришел.
Р. Шимон бар Похай наполнил Меронскую долину золотыми монетами и сказал своим ученикам: «Каждый может взять, сколько пожелает. Но знайте: тот, кто возьмет их сейчас и потратит на предметы роскоши и наслаждения, уменьшит свою долю в олам аба (Мире грядущем).
Важнейшей заботой богатого человека должна быть благотворительность. Именно благотворя, он в полной мере выступает как «образ и подобие Божье», считает Талмуд:
Следуй качествам Святого, благословен Он. Он одел нагих (Брешит 3:2) — так и ты одевай нагих. Он посещал больных (Брешит 18:1) — так и ты посещай больных. Он хоронил мертвых (Дварим 34:6) — так и ты хорони мертвых. Он утешал пребывающих в трауре (Брешит 25:11) — так и ты утешай скорбящих.
«Свои» и «чужие»
Суть многих антисемитских выступлений во все времена сводилась к тому, что евреям, дескать, позволительно и даже желательно обманывать «чужих», неевреев. Однако традиционно еврейская деловая этика вовсе не делает на этом акцента, хотя следует признать, что часть законов Торы диктует евреям, как сохранить самобытность, не уподобляясь и не сливаясь с другими народами, другой культурой. Но таковы были условия выживания; к тому же подобные законы не касались деловой сферы, распространяясь, в основном, на повседневный быт, пищу, образ жизни. В современном обществе многое стало уже историей: «светские» евреи ведут образ жизни, обычный для тех стран, в которых они живут.
Хорошо об этом сказал Владимир Соловьев:
Всякий, кто заглядывал, например, в так называемые «Кормчие», по которым в течение многих веков управлялась наша церковь, знает, какими нелепыми и невежественными вымыслами питалась вражда православных к другим исповеданиям. И, если русское правительство в новейшие времена нашло необходимым составить для руководства нашей церкви так называемую Книгу правил, из которой исключены все дикие басни старых «Кормчих», то подобным же образом и в правоверном еврействе устаревшие части Талмуда теряют свой авторитет и обязательность.
Иудаизм призывает доброжелательно относиться даже к врагу:
Если голоден враг твой, накорми его хлебом, и если он жаждет, дай ему воду.
Библия — Притчи, 25:21
К слову сказать, знаменитое речение Иисуса из «Нагорной проповеди — «Вам говорят — ненавидь врага своего» — до сих пор в Писаниях не найдено. А вот апостол Павел действительно делает к стиху из Притч некоторые добавки, радикально меняющие его смысл:
Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
Апостол Павел — Послание к римлянам, 12, 20
Но это — враг. А иноверец никогда не считался в иудаизме врагом только за то, что он — иноверец. Более того! Именно к иноверцу Талмуд с давних пор обязывает относиться с особой щепетильностью, безукоризненно честно, ибо совершая по отношению к нему неблаговидный поступок, еврей в глазах народов мира (именно так переводится слово «гоим») втаптывает в грязь имя Божье. Это — «хилулъ а-Шем», осквернение Божьего имени, один из страшнейших грехов в иудаизме, который труднее всего исправить или загладить.
