Творчество Вечной Жизни. Часть Четвёртая - Святослав Игоревич Дубянский
Святой Серафим продолжает далее: «И вот эту-то самую огненную вдохновенную благодать Духа Святого, когда она подаётся нам в таинстве святого крещения, священно запечетлевают миропомазанием в главнейших указанных святою Церковью местах нашей плоти, как вековечной хранительницы этой благодати. Говорится: печать дара Духа Святого. А на что, батюшка, ваше Боголюбие, кладем мы, убогие, печати свои, как не на сосуды, хранящие какую-нибудь высоко ценимую нами драгоценность? Что же может быть выше всего на свете и что драгоценнее даров Духа Святого, ниспосылаемых нам свыше в Таинстве Крещения, ибо крещенская эта благодать столь велика, столь живоносна для человека, что даже и от человека-еретика не отнимется до самой его смерти».
В этом отрывке есть несколько важных утверждений святого Серафима. Прежде всего, Святой Дух описывается как божественный огонь, снизошедший на апостолов, а далее — на всех христиан. Это описание идентично божественному пламени энергии кундалини, пробуждаемой в позвоночнике в результате практики молитвы и медитации.
Святой Серафим говорит об одном из важнейших церковных ритуалов, миропомазании, которое также называют печатями Святого Духа. Естественно, что любой даже самый сильный ритуал имеет духовный смысл только при условии, когда сам человек открывает своё духовное сердце к Благой Вести и стремится следовать учению Христа Иисуса.
Интересно, что святой Серафим говорит о том, что благодать святого крещения невозможно отнять от человека, даже если он становится еретиком. Эти слова старца означают его непринятие обряда анафемы, отлучения от христианской церкви. В соответствии с этими словами преподобного получается, что, даже если человек покидает церковную общину или его отлучают от церковной общины, благодать Святого Духа всё равно остаётся.
Анафема весьма сложное явление, некоторыми воспринимаемое как «снятие» крещения» или «отлучение» от Бога, что абсурдно. Можно человека отлучить от церковной общины, однако невозможно «снять» с человека божественные благословения, полученные при крещении. Духовная связь человека с Богом настолько основополагающа, что невозможно её установить или прервать, эта связь просто есть, и всё. Эту связь можно осознавать или нет, но никакие обряды не могут создать эту связь, ибо связь души с Богом изначально и вечно существующая.
Несмотря на изначальную и вечную связь души с Богом, на мой взгляд, обряд крещения всё же важен. Крещение можно сравнить с дикшей (инициацией) и шактипатом (передачей божественной энергии). По словам святого Серафима, обряд крещения соединяет человека с потоком Святого Духа.
Когда мы говорим об обряде крещения, возникает сложный вопрос: в какой церкви следует проходить этот ритуал, ведь их столь много в наше время. Святой Серафим называет церковь «вековечной хранительницей благодати», однако для современного человека возникает вопрос, какая именно церковь является хранителем благодати.
По моему мнению, креститься можно в любой церкви, если она существует хотя бы несколько столетий. С течением времени нарабатывается канал связи с Богом, и обряд крещения становится действительно сильным.
Не думаю, что было бы правомочно говорить, что если один человек крещён в православной церкви, другой в католической, третий в протестантской, четвёртый в баптистской, а пятый в коптской, то кто-то из них крещён «лучше» или «хуже», «правильно» или «неправильно». Крещение — это посев, который может взрасти, если человек идёт по духовному пути, а может не взрасти, если ленится.
В чём же значение обряда крещения, если душа и так находится в единстве с Богом? Я думаю, что это важный дополнительный фактор на духовном пути. Даже Иисус Христос прошёл обряд крещения, тем самым дал пример важности этой мистической инициации.
Давайте озвучим ещё несколько сложных вопросов. Можно ли обрести опыт Святого Духа без обряда крещения? Я думаю, можно, но очень сложно, именно поэтому даже такой великий йог, как Парамахамса Йогананда, принял крещение.
Может ли испытать мистический опыт Святого Духа нехристианин, например буддист, индуист, иудей, мусульманин, даос? Если духовный искатель обладает всеми благими качествами и находится в сонастроенности с кем-то из высших учителей, к примеру с Кришной или Буддой, то возможно обретение Святого Духа.
На мой взгляд, те или иные качества божественной энергии может пробудить в себе любой человек вне зависимости от вероисповедания, однако именно резонансная со-настроенность с Иисусом Христом даёт возможность получения особого качества божественной энергии, о котором говорил святой Серафим.
Святой Серафим был учеником именно Иисуса Христа, поэтому он повествовал об универсальных принципах духовной эволюции в терминологии христианской традиции. Хочу ещё раз повторить свою точку зрения. Все учителя человечества представляют собой единую иерархию света, поэтому сказанное про Иисуса Христа сказано про Кришну, Будду, Заратустру, Бабаджи и Саи Бабу.
Святой Дух — это чистейшая энергия и милость Бога. Святой Дух — это высшее проявление единения сознания и энергии. Будучи энергией, Дух несёт в себе высшие проявления сознания. Святой Дух — это космическая энергия, проявляющая в себе чистейшую любовь, сострадание, мудрость, блаженство, бессмертие.
В чём отличие опыта просветления в буддизме, индуизме, зороастризме, каббале, даосизме, джайнизме, суфизме и христианстве? Высшая самореализация предполагает, что все святые и мудрецы испытывают идентичные или как минимум близкие опыты.
Является ли опыт Святого Духа возможным только через медитацию на Иисуса Христа? Обретение милости Святого Духа возможно в любой традиции, все религии ведут к одному и тому же Богу, ибо Бог один. На мой взгляд, всё же уместно сказать, что философские учения Кришны, Будды, Заратустры и Христа отличаются, отличия также существуют в качестве вибрации этих учителей.
В буддийском и индуистском учениях просто нет такого понятия, как Святой Дух. Конечно, есть аналоги, но в чистом виде Святого Духа просто нет даже на философском уровне. В даровании всей полноты Святого Духа заключается уникальность миссии Иисуса Христа.
Выслушав наставления святого старца, Мотовилов всё равно спрашивает: «Каким же образом узнать мне, что нахожусь в благодати Духа Святого?» Тогда отец Серафим взял его весьма крепко за плечи и сказал: «Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою! Что же ты не смотришь на меня?»
Мотовилов отвечал: «Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли». Отец Серафим тогда сказал: «Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! И вы теперь сами так же светлы стали, как я. Вы сами теперь в полноте Духа Божьего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть».
Преклонив голову, старец тихонько на ухо
