Где прячется бытие и возможна ли термодинамика процесса бытия? - Иван Андреянович Филатов

Не о таких ли самим им испытанных невыразимых экстатических состояниях говорит нам Плотин, когда упоминает – и притом неоднократно (У 5,8; У1 9,9) – о том, что, «если кто это увидел, он знает, о чем я говорю» (I 6,7). Это и есть единение Плотина – «бегство единого к Единому» (I 6,7; У1 7,34; У1 9,11) – со своим Единым, этим источником новых, еще не тронутых Умом идей. Вот почему Плотин так ярко, многообразно и так эмоционально описывает само Единое и способы приближения к нему. Он сам не однажды – и об этом свидетельствует Порфирий в своей «Жизни Плотина» – испытывал состояния не только видения Единого, но и слияния с ним. Да что говорить о Плотине: далеко ходить не надо – Бергсон. Не его ли понятие интуиции свидетельствует о единении творца с его Единым?

«Интуицией называется род интеллектуальной симпатии, путем которой переносятся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем единственного и, следовательно, невыразимого»20.

Итак, мы изложили пять признаков, которые могли бы, хотя и косвенным образом, свидетельствовать о том, что такие иррациональные феномены нашего продуктивного мышления как инсайт, озарение, интуиция, вдохновение и т. д. являются следствием самоорганизации нейронных структур нашего мозга в когерентно настроенные образования (ансамбли). Тем самым мы попытались подвести нейрофизиологическое основание под указанные выше моменты нашего продуктивного иррационального мышления.

Осталось за немногим – найти экспериментальное подтверждение причинно-следственной связи между образованием когерентно настроенных структур нейронов нашего мозга и инсайтно-интуитивным явлением идеи в наше сознание. Тем более, что найти это не так сложно при данном развитии томографии и возможности сканирования структур мозга. Гораздо труднее будет создать в интеллекте человека неравновесную предбифуркационную (прединсайтную) ситуацию и уловить и зафиксировать сам момент бифуркации (инсайта) и все те последствия, которыми он сопровождается как на уровне материальных структур мозга, так и на уровне идеальных действий сознания. Вот это, а вернее, нечто близкое этому, и было осуществлено в экспериментах С. Деана (с сотрудниками и коллегами) по нейровизуализации скрытой в бессознательном информации21. (Достаточно подробно об этом нами изложено в Статье «Что такое идея и как она работает?»).

И в заключении: как мы теперь понимаем, вопрос, заданный в заглавии данной Части 11, имеет все основания на положительное решение. Неравновесная динамика процесса Бытия, то есть возникновения новизны, вполне возможна, потому что она имеет все необходимые элементы данного процесса:

– это и «движущая сила» (или «управляющий параметр», по Пригожину) в виде осуществления воли «молчаливого» Бытия соци-ума вместе с энергией (волей) продуктивно мыслящего человека, способного на концентрацию умственного усилия и «сосредоточения» на предмете нашей мысли (идее);

– это и флуктуации, как разного рода отклонения от малопродуктивного обыденного («бездумного», равновесного) мышления и вглубь, и вширь, то есть в саму суть интересующей нас проблемы;

– это и бифуркации, как выбор направления, в котором система способна себя осуществить, соответственно, как на уровне Бытия социума, так и Бытия человека, а именно:

– какого рода новизна, а вернее, какого рода Необходимость в новизне, нужна социуму на данном этапе его развития (Событие-1).

– каким «инструментом» эта новизна может быть «изготовлена» (Событие- 11);

– это и «диссипативные структуры» в виде замкнутых комплексов-идей (рекурсивных петель обратной связи, по Э. Морену);

– это и разного рода элементы Хаоса как способствующие процессу продуктивного мышления, так и препятствующие ему, то есть способствующие диссипации, положим, интеллектуальной энергии, что является аналогом диссипации тепловой энергии в процессах теплообмена термодинамических циклов;

– и это, наконец, – что совсем не исключено, – когерентное поведение нейронов (или их ансамблей) нашего мозга, следствием чего является возникновение такого когнитивно-психофизиологического феномена, как инсайт (озарение, интуиция и т. д.), сопровождаемого чувством удовольствия-удивления, надежности внове полученного результата и его истинности.

Литература

1. Мартин Хайдеггер. Введение в метафизику. Пер. с нем. Н.О. Гучинской. СПб.: Изд-во: НОУ – Высшая религиозно-философская школа. 1998.С. 112-113.

2. А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Т. 11. М.: Наука. 1993. С. 398.

3. Фестюжьер Андре-Жан. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону. Пер. с фр. А. С. Гогонина. СПб.: Наука, 2009. С. 158-210.

4. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избранные работы. – М., Издательство гуманитарной литературы, 1995. С. 68, 86, 87, 99.

5. Бадью, Ален. Манифест философии. – СПб.: Machina. 2003. С. 155-156.

6. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. Тезис Канта о бытии. – СПб.: Наука, 2007. С. 525.

7. Лейбниц Г. В. Сочинения в четырех томах: Т. 1. – М.: Мысль, 1982. С. 408.

8. М. Хайдеггер. Гегель. Пер с нем. А. П. Шурбелева. Санкт-Петербург. «Владимир Даль», 2015. С. 95-96). (Или тот же отрывок в переводе В. Бакусева см.: М. Хайдеггер. Негативность. Герменея. Журнал философских переводов. №1 (6), 2014. С. 105).

9. М. Хайдеггер. Время и бытие. Статьи и выступления. Пер. с нем. В. В. Бибихина. – СПб.: Наука, 2007. С. 241.

10.Хайдеггер М Положение об основании. Статьи и фрагменты. Пер. с нем. О. А. Коваль. – СПб: Алетейя, 1999. С. 186-187). (Примерно то же самое излагается и на стр. 96 данной работы).

11. М. Хайдеггер. Вклады в дело философии. От события. «Герменея». Журнал философских переводов. № 1 (2), 2010. Пер. с нем. Э. Сагетдинова. С. 37.

12. М. Хайдеггер. Гераклит. Пер. с нем. А. П. Шурбелева. СПб. «Владимир Даль». 2011. Часть 2: Логика. Учение Гераклита о логосе.

13. Морен Эдгар. Метод. Природа Природы. М.: «Канон+» РООИ

«Реабилитация», 2013. С. 176-177, Глава 4.

14. Пригожин Илья, Стенгерс Изабелла. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М.: Эдиториал УРСС, 2014. С. 128.

15. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. Издательская группа «Прогресс», 1994. С. 59.

16. Пригожин И. П. Определено ли будущее? – Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2005. С. 42.

17. М. Хайдеггер. Гераклит. Логика. Учение Гераклита о логосе. Пер. с нем. А. П. Шурбелева. Спб.: Владимир Даль. 2011.

18. Платон. Пир. Сочинения. В 3-х т. Т. 2. М.: Мысль. 1993. С. 153.

19. Плотин. Сочинения. – СПб, Изд-во «АЛЕТЕЙЯ». Пер. Малеванского Г. В. 1995. С. 92.

20. Бергсон А. Введение в метафизику. Цит. по: Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память: Пер. с фр. – Мн.: Харвест, 1999. С. 1175.

21. Деан С. Сознание и мозг. Как мозг кодирует мысли / Станислас Деан (Пер. с англ. И. Ющенко). – М.: Карьера Пресс, 2018.