Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца - Б. Алан Уоллес
2. Удовлетворенность
Второе необходимое условие – удовлетворенность. Под этим просто подразумевается, что мы удовлетворены тем, что получаем. Мы внимаем тому, что есть – качеству пищи, одежды, крова и так далее, – и довольствуемся этим. Иными словами, не фантазируйте обо всем, чего у вас нет, но смотрите на имеющееся и будьте этим довольны. Это очень конкретный идеал, который не назвать недостижимым.
3. Ограниченное число желаний
Обратная сторона удовлетворенности – ограниченное число желаний. Разумеется, некие желания должны присутствовать: если пища закончится, нужно снова ее раздобыть. Пусть, однако, пожелания будут немногочисленными и простыми.
4. Нравственная дисциплина
Четвертое необходимое условие – чистая нравственная дисциплина. Речь не о том, что нужно быть святыми. Слово «чистая» не обязательно подразумевает, что вы довели нравственную дисциплину до совершенства. Удачные рамки – это десять заветов: избегать убийства, неблаготворного сексуального поведения, воровства, лжи, злословия, оскорблений, пустой болтовни, злонамеренности, алчности и ошибочных воззрений. Внимайте этим заветам, а если нарушаете их, старайтесь как можно быстрее это заметить. Распознайте нарушение как нечто вредоносное и зародите решимость в будущем подобным причиняющим вред видам деятельности не предаваться.
5. Ограниченное число забот
Пятое предварительное условие – ограничение количества забот – действительно имеет непосредственное отношение к вопросу о возможности достичь шаматхи в контексте активного образа жизни. Традиционный способ ограничить количество забот – радикально упростить свой образ жизни. Это способ проверенный и испытанный. Однако возможно ли вести в большей степени обычную жизнь – работать и встречаться с людьми – так, чтобы ум при этом все равно оставался свободным от усложнений? Если мы способны избегать компульсивной умственной озабоченности бесчисленным множеством деталей и проблем, то теоретически развить шаматху при активном образе жизни может быть и возможно. На первый взгляд – если принять в расчет наш образ жизни – это кажется невыполнимым. И все же, по моему опыту, главная проблема здесь – это не количество дел. Бывают периоды, когда дел у меня относительно немного, но мой ум все равно невероятно захламлен заботами, увязает в них, как муха в сетях паука. В другие периоды мой ум здоров, уравновешен и чрезвычайно умиротворен, хотя сделать предстоит очень многое. В это время мой ум просто незахламлен: он надлежащим образом движется от одной задачи к другой, и к концу дня все, что нужно было сделать, будет выполнено. В этом смысле ум никогда не бывает занят множеством видов деятельности – у него есть только одно дело: то, которым он занят прямо сейчас. Закончив его, уравновешенный ум берется за что-то еще. Только этим он и занят. У подобного ума нет большого числа соревнующихся за внимание видов деятельности – он просто делает то, что нужно делать. Это очень практичный образ жизни.
6. Отказ от неконтролируемого мыслетворения
Шестое предварительное условие – это полное избавление от компульсивного мышления, особенно связанного с желаниями. Подобное подневольное мыслетворение включает страстное желание вкусной пищи, секса, богатства, славы и так далее. Один участник ретрита очень хорошо это описал. Он успешно практиковал и отыскал в медитации значительную степень безмятежности, но бесконтрольное мыслетворение проявлялось в форме дурацких желаний. Посреди затвора в его уме зазвучала хвастливая болтовня: «Возможно, я стану первым жителем Запада, достигшим шаматхи. В этом случае меня могут пригласить на большое ток-шоу!» Рассказывая нам об этом опыте, он, разумеется, сам над собой смеялся – но таков пример одной из форм компульсивного мыслетворения.
Это условие мне кажется самым трудным из всех. Полностью избавиться от подневольного мыслетворения – задача довольно сложная. Однако многие из обычных мыслей, целый день заполняющих наш ум, на самом деле думать необязательно. Что с этим сделать? Особенно полезна в этом вопросе випассана, или практика внимательности. Здесь не требуются железобетонное сосредоточение, точечная фокусировка или глубокое самадхи. Тем не менее нужно развивать присутствие применительно к своему чувственному восприятию, успокаивать свой ум и возвращать его к настоящему мгновению. Это превосходная практика, и заниматься ею можно где угодно. Вы можете упражняться в ней в ходе разговора, в процессе приготовления пищи, приятно проводя время. Краткими периодами ею можно заниматься даже в Нью-Йорке! Этот вид медитации отличается от формальной сидячей практики. Это скорее присутствие с открытым лицом – присутствие, открытое навстречу миру. Сколь часто при попытках сосредоточить ум, особенно с закрытыми глазами, мы просто теряемся в блуждающих мыслях. Идеальным противоядием может быть выход вовне. Я только что какое-то время тихо посидел на стуле снаружи, наблюдая за тем, как пчелы ищут цветы. Мне было бы легко посвятить этому целый час. Тем не менее в этом деле необходимо проявлять внимание, а не сидеть с мутным взором. На самом деле подразумевается очень, очень мощный уровень присутствия. Это заземленная и благотворная практика. Легко понять: если вы достигнете настоящей искусности в наблюдении за пчелами или цветами, в наблюдении за деревьями или в неспешной ходьбе, перейти от этих дел к тому, чтобы безмолвно сидеть и присутствовать в теле, не составит труда. На основе этого вы сможете органично перейти к тому, чтобы тихо внимать своему дыханию, и приступите к недискурсивной медитации.
Глядя на свой текущий образ жизни, я знаю, что не располагаю большим объемом времени для формальной медитации, хотя и делаю, что могу. Тем не менее собирать шесть необходимых условий я могу и при активном образе жизни. Если однажды я решу выполнить еще один традиционный затвор по шаматхе, он будет проходить настолько успешно, насколько мне заранее удастся собрать эти
