Библейские Мария и Марфа: два типа личности - Александр Иванович Алтунин
Мария ощущает потребность в постоянном повышении уровня гармонии своей личности. И видит в этом один из важнейших вопросов своей жизни. А Марфа считает этот момент слишком абстрактным и чисто теоретическим, относящимся к числу слишком сложных для обычного человека, чтобы основательно им заниматься даже в самой незначительной степени. И потом: она и так довольна собой, так какой же смысл специально и искусственно создавать себе дополнительную головную боль. В прямом и переносном смысле.
Мария считает необходимым проявлять уровень добросовестности ума существенно выше, чем большинство окружающих. Ибо, большинство, слава Богу, для нее не эталон. Для нее эталон — это действительно совершенный человек. И не с житейской и распространенной точки зрения, а с духовной точки зрения. Для Марфы главное — это быть не хуже других. Она не знает о существовании духовной точки зрения. Да и, по большому счету, и не желает что-либо знать о ее существовании. Ибо, это грозит существенным усложнением ее бытия. А то, что это обрекает ее на пожизненный статус посредственности, как минимум, ей и в голову не приходит. Так живут все, а значит и она так должна жить. Мысль о том, что при этом очень велик риск появления в ее сознании различного рода деструктивных и дисгармоничных элементов, способных запустить интенсивный и необратимый процесс психологической и духовной деградации личности, кажется ей слишком драматичной, чтобы быть правдой. По ее мнению, никто из ее окружения, мыслящих подобно ей самой, в явно откровенную сволочь не превратился. Значит, это не грозит и ей самой. Ибо, те, кто превратился, видимо думали совершенно иначе, чем она. Логика у нее просто железная — все не могут быть неправы. Что называется, по определению. А значит, не ошибается и она.
Ей совершенно недосуг проводить какие-либо специальные и дополнительные исследования по поводу реальной степени совершенства распространенной и общепринятой логики большинства. А поэтому нужные и важные, актуальные моменты бытия нередко остаются, что называется, вне ее поля зрения. В частности, то, что все действительно бывают правы, но, лишь в упрощенных и простых вопросах бытия. В вопросах же средней степени сложности — только иногда. В сложных вопросах — никогда. Как правило. Она забывает о том, что и все другие люди, так же, как и она сама, предпочитают не рассказывать окружающим о своих неудачах и поражениях, о своих прежних иллюзиях и заблуждениях, прямых и косвенных ошибках. Ибо и они тоже очень заботятся о сохранении своего чисто внешнего положительного имиджа в глазах общественности. А не только она, как самая умная и самая хитрая.
Когда Мария в разговоре с Марфой рассказывает ей о том, что принципы жизни достойного человека должны быть более строгие и более совершенными, чем у большинства, то это, как правило, не только не находит у последней должного отклика, а встречает принципиальное отторжение и неприятие. «Мол, какой же смысл городить огород, если все так живут и полностью довольны существующим положением вещей. Зачем же быть белой вороной на фоне остальных?»
Многочисленные неудачи Марии в попытках достучаться хотя бы в самой символической степени до сознания Марфы во многих духовных вопросах заставляют ее придти к мнению о том, что такие попытки бессмысленны и вредны, что называется, в принципе. Ибо они только усложняют их отношения, не принося ощутимой пользы.
Мария предпочитает дружить, по возможности, с наиболее умными и достойными, чтобы стараться дорасти до них. А Марфе гораздо комфортнее дружить с более глупыми и более простыми людьми. Ибо, на их фоне она чувствует себя особенно умной и значительной личностью. Ну, и для разнообразия она дополняет свой круг общения небольшим числом людей, столь же умных, как она сама, чтобы не было скучно. А мысли о том, чтобы от кого-то чему-то учиться проскальзывают мимо ее сознания, как нечто ей принципиально чуждое, неправильное, вредное и бессмысленное. Важным моментом в осмыслении контраста между Марией и Марфой является то, что это не только особенности их индивидуальной психологии. Это принципиальные особенности и закономерности двух различных психотипов, которые олицетворяют Мария и Марфа. В частности, творческий и стандартный психотип (менталитет). Которые представляют две различные системы координат, имеющие очень небольшую общую часть в области наиболее простых явлений жизни. Как правило, второстепенной и третьестепенной ценности и важности. И даже более того: то, что важно и ценно для Марфы, очень часто почти бессмысленно и бесполезно для Марии. Собственно, есть и обратное соотношение их ценностей ведущего плана. Только вот, Марфа стремится к тому, чтобы в максимальной степени соответствовать правилам и законам общества в конкретном месте и данном времени. А Мария искренне и бескорыстно стремится соответствовать системе классических ценностей. И ей, по большому счету, совершенно не важно то, что кто-то из ее окружения не знает этой системы или не понимает ее. Не говоря уже о том, что в значительной степени неадекватно к ней относится.
Для Марфы само понятие «добродетельность» означает то, что нужно быть не хуже других. В то время, как Мария уверена в том, что истинная добродетельность заключена в том, чтобы быть значительно лучше других в нравственном, моральном, духовном смысле. Собственно, это всего лишь разные грани одной и той же фигуры. То, как живут другие, для Марии, в лучшем случае, весьма упрощенный стереотип жизни. Имеющий к истинной духовности очень косвенное отношение. Как, собственно, к истинной гармонии и совершенству.
Мария считает, что необходимо всегда и везде, по возможности, быть доброжелательной. Марфа же полагает, что так нужно относиться только к узкому кругу особо избранных. Ибо, остальные этого не заслуживают, и поэтому лучше их держать на значительной, постоянной и жесткой дистанции.
Главным ориентиром при выборе людей в круг особо избранных у Марфы является способность человека быть приятным и комфортным именно для нее. А для Марии критерием дифференцированного отношения к разным людям служит, как минимум, интуитивное ее ощущение их реального развития ведущих достоинств и добродетелей. Правда, желательно подтвержденное их реальными делами. А их отношение именно с Марией для нее не является не только ведущим критерием, но даже существенным. Нельзя же всех заставить любить себя. Что называется, «на вкус и цвет товарища нет».
Отдельно стоит вопрос душевного тепла. Мария считает, что оно всегда должно быть хорошего качества. Не зависимо от того, для кого именно оно предназначено. А Марфа абсолютно убеждена в том, что даже родным и
