Приветливость библейской Марии - Александр Иванович Алтунин
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
Приветливость библейской Марии - Александр Иванович Алтунин краткое содержание
Описание этого качества идет с интеллектуальной и психологической, философской и духовной точки зрения. Особое значение это качество имеет для человека, стремящегося сознательно и целенаправленно заниматься развитием своей личности, реализуя программу самовоспитания и самосовершенствования. Такое свойство ума обычно присуще добродетельному и достойному, зрелому и самодостаточному человеку. Данное качество входит в систему классических ценностей человеческой жизни. Эта работа уже присутствует в книге «Творческая личность», планируется ее размещение в «Этико-психологическом словаре» (4-6-томник). Конечно, это качество является настолько многогранным и, в определенном смысле, изощренным, что ему можно было бы посвятить большую книгу (около 500 страниц). Но, в связи с тем, что автор планирует написание более 500 работ, посвященных классическим ценностям человеческой жизни, работа такого объема, по отдельным моментам, пока представляется, чисто теоретически, невозможной.
Приветливость библейской Марии читать онлайн бесплатно
Александр Алтунин
Приветливость библейской Марии
Собственно, расшифровывать понятия приветливости и обходительности, на первый взгляд, нет особой необходимости. Практически всем в общих чертах понятно то, что скрывается за каждым из этих понятий. Существует даже весьма распространенный стереотип на эту тему. И он, по сути дела, достаточно верен. Только вот тут есть определенный нюанс: он верен не всегда, а лишь по отношению к большинству людей (процентов около девяноста). И это, по большому счету, устраивает почти всех. Ибо, оба этих качества по своей сути являются положительными. Можно даже сказать, что из числа явных добродетелей. Но уже давно в народе замечено, что «мерить других на свой аршин не стоит». Ибо, то, что хорошо для одного человека, совершенно не обязательно является таковым для другого. Достаточно вспомнить близорукость и дальнозоркость: то, что легко дается одному – смотреть в даль и видеть мелкие детали, совершенно невозможно для другого. И наоборот.
И различия могут иметь не только количественный характер, но и качественный. И не только относительный (в некоторой небольшой степени), но и принципиальный. Например: возможности интеллектуального плана человека глупого и умного совершенно различного уровня и характера. То, что легко и непринужденно делает второй, остается абсолютно недоступным для первого. И даже более того: умный очень недоумевает по поводу того, что решение столь простой, по его мнению, задачи оказалось трудным, и, тем более, невозможным для другого человека. Ибо, в соответствии с распространенным стереотипом, принято считать, что почти все – это умные люди. С мирской точки зрения это, быть может, и так. А вот с духовной точки зрения это, ситуация далеко не так однозначна, как многим этого хотелось бы.
Если к вам в гости пришел человек высокого интеллекта то, безусловно, элементы элементарного гостеприимства будут обязательными и необходимыми. Но ими, к сожалению, все не будет исчерпываться. Чтобы создать качественный психологический комфорт для этого конкретного человека, необходимо будет вести с ним беседу на его интеллектуальном уровне. И желательно на те темы, которые интересны именно ему, а не только хозяину дома. И даже более того: в беседе будет необходимо руководствоваться вполне конкретными критериями интеллектуальной, психологической и духовной эстетики, которые естественны и закономерны именно для конкретного гостя. И тут не лишним будет чувство меры, когда является нежелательным и чрезмерное упрощение этих критериев, и чрезмерное усложнение. Когда гость будет чувствовать себя весьма некомфортно. И придет к выводу о том, что целесообразность его повторных визитов в этот дом весьма и весьма символична. Можно сказать, что близкая к нулю. А вот понять, если не сказать, что – почувствовать то, какой именно уровень эстетики нужен именно в данном конкретном случае – это и есть элемент особенной коммуникабельности. Но главное – это не только понять чисто теоретически, но и воплотить понятое на практике самым достойным образом. Ибо, даже неглупому человеку (про глупого речь вообще не идет) порой достаточно непросто вести полноценную беседу с действительно умным человеком. Как и умному с очень умным. Тут вам и элемент интеллигентности, и хорошо развитое чувство обратной связи. Когда по мельчайшим второстепенным моментам в поведении собеседника определяется то, насколько та или иная тема, как таковая, да и еще в конкретном ракурсе анализа ее, является приятной и комфортной для конкретного собеседника.
Познание жизни, безусловно, идет путем проб и ошибок. Это с одной стороны. А с другой, в этом процессе большим подспорьем человеку может служить интуиция и проницательность. Причем, они могут быть и интеллектуального, и психологического характера (о духовном и эстетическом плане речь отдельная). Не лишними будут и следующие психологические аспекты: наблюдательность, внимательность, бдительность, осторожность, аккуратность и добросовестность. И опять же: и интеллектуального, и психологического плана. Правда, как показывает практика, подобные категории мышления являются или совершенно неизвестными для большинства людей или предельно туманными. Что, по большому счету, не намного лучше.
Собственно, понятия интеллектуальной и психологической эстетики пока не приняты в обществе вообще. Ими могут оперировать лишь отдельные интеллектуалы творческого типа. Правда, есть еще отдельная и совершенно особая категория людей – интуитивисты. Но их, в лучшем случае, всего несколько процентов. И поэтому они, к сожалению, не делают особой погоды в обществе в целом. Хотя, с одной стороны, могли бы, если бы общество предоставило им должным образом возможность для этого. И с другой стороны, должны были бы, при наличии сознательного и особенного стремления нести доброе, светлое и разумное в массы. Другой вопрос, что эти массы не особенно благоприятно, в большинстве своем, воспринимают такого рода попытки улучшить их хотя бы в каком-либо отдельном вопросе и хотя бы в самой незначительной (значительной, тем более) степени.
Умение адекватно мыслить понятиями интеллектуальной и психологической эстетики – это, к сожалению, удел лишь избранной части общества. Элемент своего рода элитарности и аристократичности. Который даже среди представителей интеллигенции встречается гораздо реже, чем нам всем этого хотелось бы. И, как выясняется, так было и тысячу лет назад, и даже две тысячи лет. И, видимо, так будет еще ближайшие две тысячи лет в будущем. Правда, у автора есть очень серьезное и основательное опасение, что даже двумя тысячами лет дело не обойдется. Дело в том, что большинство привыкло оперировать лишь простыми житейскими понятиями. Лишь изредка средней степени сложности. И с точки зрения банального и распространенного рационализма, нет никакой особенной необходимости, чисто практической и повседневной, чтобы напрягать себе мозги относительно понимания сложных и, тем более, очень сложных категорий психологии и философии человеческого бытия. Это не дает быстрой и ощутимой практической материальной отдачи. А то, что это лежит в основе подавляющего большинства самых больших жизненных драм и трагедий, остается вне поля зрения таких «аналитиков». Об этом, собственно, многократно говорится в сотнях действительно умных и полезных книг. Но, во-первых, коммерческие издательства, если и печатают такие книги, то очень символическими тиражами. А, во-вторых, эти книги служат предметом для искреннего и глубокого интереса лишь очень узкого круга избранной публики.
Сейчас, когда появилась возможность скачать бесплатно произведения классиков психологии и философии, то счет скачиваний в нашей стране, в лучшем случае, идет на десятки. Не говоря уже о создании стройного и структурированного мировоззрения в соответствии с иерархией вечных и универсальных ценностей интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. Это уже удел особых энтузиастов даже среди избранной публики творческих интеллектуалов (не более пяти процентов).
Умение отличать главное от второстепенного