Всеслав Соло - Школа вечеров, Как Стать Магом или Остаться в живых (Как стать магом - 3)

Поэтому я не советую никому каким бы то ни было образом увязывать процесс дыхания по накоплению чистой энергии с чем бы то или с кем бы то ни было.

Вера потерянная возвращается с двойными усилиями, требует дважды потратиться только для того, чтобы возвратиться в исходную позицию.

Делайте действительно дыхание по накоплению чистой энергии и не подсыпайте в бочку с идеально чистой водой предметно-беспредметного "медного купороса" мыслей.

Вход в дыхание.

Сядьте в позу фараона, выключите свет, если это вечер, (свет можно выключить и потом, когда вы закроете глаза), сосредоточьтесь только на том Предметном Острове, в том помещении, в котором вы сейчас находитесь, можно на фоне ментальной, предварительно включенной вами музыки.

Расслабьте область груди. Почувствуйте, как от вас, из вашей груди начинает распространяться по всему Предметному Острову, помещению серебристая ощутимая вами вся сразу одновременно некая вязкость ваших чувств - пусть она распространится до пределов Предметного Острова. Начните как бы опираться на стены потолок и пол, на все предметы в помещении этой вязкостью.

А теперь, медленно и одновременно начнете: от стен, потолка, пола и всех предметов вокруг вас, отлипая отталкиваться своей серебристой вязкостью, будто ужиматься, сворачивать, уплотнять эту вязкость и она будет приближаться одновременно ко всей поверхности вашего тела как вы ее осознаете, в это время, медленно закрывайте глаза.

Когда вы освоитесь всей серебристой вязкостью, полностью, только на поверхности своего земного тела, ваши глаза окажутся совершенно закрытыми.

Не удерживайтесь долго в этом состоянии, продолжайте вхождение в дыхание.

Немного, как бы просочитесь вязкостью сквозь поверхность предметного тела, достаточно будет это сделать чуть-чуть, лишь бы суметь ощутить то, как вы теперь, опираетесь серебристой вязкостью на всю одновременно поверхность вашего тела, но изнутри так, как вы опирались на стены, потолок, пол и предметы на Предметном Острове. Здесь или же осознайте, или же промыслите про себя, прочувствуйте следующую формулу: я не есть это тело, я есть серебристая вязкость.

Далее, вспомните контрастно о позвоночнике от копчика до темечка, натянутом как струна. Вам понадобится уйти в позвоночник, всосаться в него, ужаться всей серебристой вязкостью, которая станет по вашему управлению отлипать, отталкиваться от всей поверхности вашего предметного тела изнутри и одновременно.

Возможны различные варианты представлений, скажем, позвоночник, на всем своем протяжении от копчика и до темечка, начнет всасывать в себя, как пылесос серебристую вязкость, то есть вас, как присутствующих внутри объема своего земного тела в качестве этой вязкости. Кроме предложенного примера с пылесосом, вы можете по своему усмотрению подыскать себе наиболее для вас удобный вариант вхождения в позвоночник. Важно понять сам процесс и ощутить себя как можно полностью присутствующим в позвоночнике. Насколько такое удастся закрепите это состояние собственного присутствия в собственном позвоночнике следующей формулой: я не есть это тело, я серебристая вязкость в позвоночнике, натянутом как струна от копчика до темечка, костюм тела на вешалке позвоночника.

Теперь произведите полный выдох остатка энергии из объема вашего предметного тела через полуоткрытый рот и послышится честный, откровенный звук ха-а-а. Две-три секунды не дышите пауза на выдохе, начинайте дыхание по накоплению чистой энергии.

Напоминаю, что продолжительность дыхания зависит от факторов, которые мы уже разбирали ранее, но, все-таки, если исходить от выводов, основанных на моем собственном опыте и опыте моих слушателей, то я могу сказать, что продолжительность дыхания по накоплению чистой энергии средне-статистического уровня, равняется десяти - двадцати минутам в один - три дня раз, но окончательное решение остается индивидуальным, за вами.

II. О Зевке: логика, заразительность и другое

Дело в том, что для того, чтобы понять суть зевка, его, в подавляющем большинстве, как принято говорить, заразительность, надо убедиться в предметизированной астрально-ментальной логике, из которой зевок гармонически выявляется убедительным понятием, открывающим для социума конкретные и необходимые перспективы.

О чем, прежде самого зевка надо сказать, производным чего он является?

Здесь я заговорю об Астральном теле и вот в какой связи:

* Наша Душа или Астральное тело напрямую связана с языком, предметно прикреплена к нему, и, хотя, язык не единственная предметная опорная точка Души в объеме земного тела человека, существуют еще и другие, не в меньшей степени важные опорные точки, но, эта опорная точка первичная, без которой бы Астральное тело в земном теле человека просто бы не смогло находиться, удержаться, причем, эта опорная точка не весь язык, а, всего лишь, бугорок телесного языка, то место, где формируется, концентрируется зевок. *

Так как нас интересует зевок, то требуется рассматривать, исходить именно от этой опорной точки - телесный язык человека, его первичная логика. Задача языка? Существенный вопрос, который требует ответа в первую очередь.

* Телесный язык человека, как предметный орган, напрямую является выражателем чувств человека, то есть желаний его Астрального тела, * (конечно же, здесь, в характере выражаемых чувств участвует и ментальность, об этом позже).

Именно бугорок телесного, предметного языка человека, как органа его земного тела, который я именую Инкарнационной опорной точкой Души, интересует, в данном случае нас.

Когда человек зевает, то его Астральное тело сворачивается, как бы стремится уйти только в пространство Вторичного Беспредметного Острова, а значит, что происходит в это время с его предметной разверткой сознания? Ни что иное, как то, что человек, оставляя предметные привязки к адресам Предметного Острова, на котором он, когда зевает, присутствует, освобождает предметную часть своего сознания, дематериализует ее, снимает с нее проекцию своего Вторичного Беспредметного Острова, присоединяет к пространству Первичного Беспредметного Острова. Первичный Беспредметный и Предметный Острова становятся через это единым целым пространством и, как результат этого - все те сущности, которые находятся в момент зевка человека на его Предметном Острове какой-то своей частью присутствия в мире предметики, тоже, в зависимости от своего объема присутствия на Предметном Острове зевающего человека, (проекция Вторичного Беспредметного Острова зевающего), и только на такой объем сворачиваются, выражают, автоматически подтверждают свертку зевающего человека, в чем и заключается механизм заразительности зевка. Ведь не может человек зевающий иметь на планшете своего Предметного Острова каких бы то ни было людей, которые полностью бы являли свою предметную развертку сознания такую же как зевающий человек на момент зевка, в таком случае они бы являлись самим зевающим человеком, а это противоречит логике, возможности существования этих людей вообще, потому и заразительность зевка имеет относительный характер. Относительно чего же она существует? А мы уже практически оговорились об этом, разве что уточнить. Один зевок сильно заразителен, другой менее, третий едва отражается на окружающих, а на четвертый и вовсе никто не среагирует. Почему? Один человек на момент зевка присутствуя на планшете Предметного Острова зевающего человека в большей степени имеет, в данный момент, предметную развертку своего сознания, не схожую с зевающим человеком, в разной степени входит в состав проекций Вторичного Беспредметного Острова зевающего, а другой менее, еще менее, или далеко различную, потому что схожесть предметной развертки сознаний заключается в схожести отношений к предметам, предметным мыслям Предметного Острова и даже в схожести зрительного, слухового, ощутительного восприятий.