Василий Головачев - Настоящая фантастика – 2015 (сборник)

Но в XX веке возник парадокс «документальности преданий» – когда факты, упомянутые в древних легендах, оказались технически реализуемы и поэтому используемы не только аборигенами, но и представителями «высшей цивилизации», решившими воссоздать отдельные эпизоды и экземпляры из тех самых аборигенских преданий.

Наглядным примером служат эксперименты по созданию того же самого единорога, получившего уже в начале XX века (после изучения большинства территорий планеты) статус «мифического зверя».

Одна из первых документально зафиксированных попыток получить форму единорога была предпринята в марте 1933 года в лаборатории университета американского штата Мэн биологом доктором Франклином У. Давом. Дав в ходе операции над однодневным айрширским теленком трансплантировал в фронтальную часть зародыши рогов теленка друг над другом. Как ученый и планировал, в процессе роста рога объединились в один (в древности слияние двух рогов в один означало единство противоположностей). Но так был получен не единорог, а скорее однорогий бык («таврин», бык-единорог), не похожий на средневековые описания единорогов, подчеркивающих их изящество и грацию. При этом новополученный единорог не обладал никакими дополнительными свойствами, зафиксированными в многочисленных древних источниках. Таким образом, можно делать вывод, что в данном случае речь идет не о варианте трансплантации и реальной реконструкции мифов, а лишь о создании их внешнего (да и то не полное соответствие), свойственного дикарям при развитии карго-культов, копирующих лишь аксессуары более развитой и неизученной цивилизации.

Следующая попытка создания живого единорога была предпринята в 1980 году Экософической исследовательской ассоциацией. Отер Целл, использовавший материалы экспериментов Франклина У. Дава, кроме того, реконструировал некий процесс (характеристики которого отсутствуют), называемый «древней процедурой создания единорогов». В качестве подопытных экземпляров были использованы маленькие козлята, у которых под местным наркозом при помощи хирургического вмешательства были передвинуты зародыши рогов для образования одного массивного рога.

В дальнейшем Ассоциацией подобным образом были «созданы» несколько единорогов, двое из которых получили имена Ланцелот и Бедивере. Спустя четыре года после первого опыта Ассоциация заключила официальный контракт на поставку четырех единорогов, в том числе и для «Братьев Ринглинг-Барнум» и цирка «Бейли». Таким образом, можно говорить только о декоративных единорогах, а не о полноценном воссоздании этого вида живых существ.

Специалисты по древней истории Земли подчеркивают, что в мифах всех народов есть рассказы о детях, вскормленных животными и ставших вождями, героями человечества. Персидский царь Кир, который был вскормлен собакой. История основателей Рима – Ромула и Рема, воспитанных волчицей. В Германии существует сказание о герое Дитерихе, чьей кормилицей тоже была волчица… Славянское полузабытое предание о близнецах-богатырях Валигоре и Вырвидубе, вскормленных волчицей и медведицей. В Индии рассказывают о Сатавагане и львице, ставшей его матерью, упоминаются и герои, которых воспитали тигрицы… Существует сказка (или это быль?) о турецком мальчике, спасенном волчицей и ставшем впоследствии прославленным вождем. Даже в далекой Бразилии есть легенда о божественном герое Тири, чьей матерью стала самка могучего ягуара. Сказания Тибета, Румынии, Китая… Всех не перечесть… Кентавр – получеловек, полуконь, называемый греками Хирон, был мудрым и очень терпеливым наставником Геракла, хотя его тоже не понимали до конца, и это несло подозрения и раздоры.

Эпона – кельтская Мать всех лошадей или неизвестный Собачий бог без имени не ждут от людей ничего. Им не строят храмов, не несут даров, но они придут и отдадут свои жизни, разделив их поровну между своими детьми и людьми. И они одинаково дают свое благословение любому детенышу, будь то зверь или человек. Смертные дети богов-зверей, вскормленные молоком вола, защищенные лошадью, спасенные орлом… Многие из них стали богоподобны, став взрослыми и пользуясь лишь своей силой и умом. Их путь стал летописью героических деяний, принесших пользу людям.

По мере развития на Земле искусственного образа жизни (искусственно приготовленной пищи, жилища и освещения) ученые, занимающиеся изучением экологии, периодически задают вопрос – теряет ли человечество больше, чем находит? Философ и специалист по физике атмосферы Джим Лавлок, в 1960‑х годах работая консультантом в лабораториях «Джет Пропалшн» Калифорнийского Технологического института по программе «Викинг», связанной с поисками жизни, заявил: «Размышления относительно глубокого отличия атмосферы Земли от атмосферы на других планетах привели меня к следующему моему принципиальному научному проекту на последующие двадцать лет, к гипотезе о том, что Земля является саморегулирующейся системой, способной удерживать комфортный климат и химический состав для организмов, населяющих её». Лавлок ввел уже с научной точки зрения древнее слово-термин «Гея», означающий взгляд на землю как на единый большой организм. Жизнь на планете сама обеспечивает свое выживание. Мы меняем реальность, не представляя себе последствий… «Какова же роль человека в ансамбле Терры?» Взгляды Лавлока публично осуждались руководителями и активистами движения «За улучшение человечества», уверенными в необходимости скорейшей модернизации родной планеты.

Лауреат Нобелевской премии (1973 год, физиология и медицина), один из основоположников этологии (науки о поведении животных) Конрад Лоренц в своей знаменитой работе «Мораль и оружие в мире животных» показал, что животные так же, как и люди, имеют выработанные в ходе длительной эволюции врожденные запреты на совершение действий в отношении других особей. «Запреты образуют естественную мораль животного». Животные, как и люди, способны ритуализировать поведение (простейший пример: привычный маршрут, распорядок дня). Но современный городской человек порой руководствуется инстинктивной логикой и, как следствие, имеет больше соблюдаемых им примет и бессмысленных табу, чем простая бродячая собака. В своей монографии «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» Лоренц формулирует 8 основных тенденций, отличающих индустриальное общество от традиционного и делающих его неустойчивым и противоестественным для жизни людей. К ним относятся: перенаселение, опустошение жизненного пространства, высокий темп жизни, навязанный всеобщей конкуренцией; возрастание нетерпимости к дискомфорту, разрыв с традицией, индоктринируемость и угроза ядерного оружия, генетическое вырождение. Доводы Лоренца не были ни публично, ни в научных журналах опровергнуты, но с 2035 года его труды исчезли из большинства библиотек и открытого электронного доступа.