Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития - Сравнительное Богословие Книга 2
Александр Македонский был видимо не первым главой не египетского, не жреческого происхождения, кто принял посвящение от высшей иерархии “жрецов” Амона Ра. Видно, что это посвящение сопровождалось изменением его психики и мировоззрения (глубочайшее переживание в своей жизни, которое отныне повлияло на его поступки) для дальнейшего его употребления с целью создания надёжной и широкой периферии амонского жречества. Скорее всего Александр не был посвящён в весь глобальный сценарий: но свою часть сценария он выполнил [107], даже не представляя к чему это приведёт в дальнейшем. В общем высшие иерархи древнеегипетских “жрецов”, воспользовавшись тем, что все самые сокровенные тайны герметизма были у них в распоряжении и уже задолго до А. Македонского они стали создавать себе надёжную периферию вне Египта [108], посвящая её в то, что сами считали нужным и скрывая общий ход вещей (глобальный сценарий), руководство которым они взяли на себя. Этим высшие иерархи “жрецов” Египта взяли под контроль местную жреческую деятельность в других регионах [109] в пределах своего влияния. Конечно, это началось задолго до завоевания Египта Александром Македонским [110], и продолжалось после завоевания Египта.
Одновременно с основанием Александрии и посвящения Александра Великого, началось интенсивное распространение египетской культуры экзотеризма (эзотеризм “жрецы” оставили для себя и посвящаемых) на многие регионы мира. Александрия стала центром встречи и “обогащения” друг с другом культур Европы, Африки и Азии, чем Египет оказал колоссальное влияние на всё человечество.
После завоевания в Египет сами хлынули греческие искатели приключений, большая их часть - чтобы извлечь выгоду из своего положения представителей правящего класса, владеющего баснословно “богатой” страной. Другие приезжали, чтобы узнать всё то, что могли узнать в храмах, несмотря на то, что “жрецы” славились своей скрытностью и относились к грекам с презрением, считая их немногим лучше варваров. Но греки любили знания: цари построили знаменитую библиотеку в Александрии, где учёные могли жить бесплатно, а проживание и еда оплачивались из царской казны.
Знания процветали, но знания определенного типа. Ибо знания также имели и политический, религиозный подтекст; они способствовали культурному “господству” - культурному сотрудничеству, в котором действует принцип «каждый в меру понимания работает на себя - а в меру непонимания на того, кто понимает больше». Главное в таком «египетском культурном плену» для высших посвящённых иерархов-учителей было, чтобы в мире сохранялась любая (подходящая по историческому времени) форма атеизма [111]. Для чего необходимо создавать и поддерживать мощные эгрегориальные культы, в мистериях которых люди думали что общаются с богами. И не допустить ничего подобного реформе Эхнатона в дальнейшем.
Это во многом сходно с тем, как в современном западном мире Голливуд и американское телевидение распространяют по всему миру английский язык и американские ценности, а граждане других стран - “добровольно” внимают и впитывают американскую культуру.
Поначалу, видимо, египетские “жрецы” полагали, что греки придут, разворуют всё, что можно унести, и в конце концов покинут страну. Но египтяне недооценили своих захватчиков; греки проявляли гибкость и умело вели политические игры. Со временем египтяне осознали свою ошибку; греки и не собирались уходить. А благодаря школам и библиотекам, которые они создали, население Египта - особенно дети - обучалось греческому языку, греческой культуре, греческим ценностям, словом, все стали воспитываться в греческом духе.
На каком-то этапе, никто не знает когда именно, египетские “жрецы” осознали, что их древним традициям и знаниям, предназначенным для толпы, угрожает реальная опасность быть утраченными. Они предприняли шаги, чтобы сохранить их. Они радикально поменяли свой подход. Для населения, воспитанного в духе греческой культуры, “жрецы” начали излагать свои древние учения на греческом языке. Начали учить и начали посвящать в таинства. Придумали систему, которая могла существовать сама по себе за пределами храмов и за рамками какой-либо религиозной иерархии.
Так появились священные Книги Гермеса Трисмегиста (Гермеса Трижды Величайшего), явившиеся результатом соединения учений и таинств греческого бога Гермеса с учениями и таинствами египетского бога Тота. По всей вероятности, это произошло во втором веке до н.э. Не лишено значения, что в культовом центре Тота, Хемену, была библиотека, славившаяся своими книгами по магии. Тот, который впервые появляется в египетских тайных текстах в качестве проводника мертвых, таким образом вновь появляется уже как Гермес Трисмегист, проводник живых.
Греки имели давние и тесные связи с Египтом; в 570 г. до н. э. фараон Амасис разрешил им основать целый город, Навкратис, в качестве торговой базы в дельте Нила. Он даже позволил им строить свои собственные храмы. Но задолго до этого времени, по крайней мере с 700 г. до н. э., греческий остров Самос уже поддерживал прочные торговые отношения с Египтом. При Амасисе эти отношения особенно окрепли, а купцы с острова тоже обосновались в Навкратисе. Вскоре после основания этого города, около 558 г. до н. э., на Самосе поселился, взяв в жены местную женщину, финикийский торговец из Тира. Их ребёнку суждено было стать одним из самых влиятельных философов в истории человечества - знаменитым Пифагором. Выросши, он, как и многие его соотечественники самосцы, принялся много путешествовать. Но, в отличие от них, он делал это ради знаний, а не ради торговли: он становился посвящённым в сакральные таинства каждой культуры, с которой знакомился.
Пифагор начал свои странствования в раннем возрасте, когда отец отправил его на учебу в Тир, в Финикию. Он пробыл там до двадцати двух лет, когда отправился в Египет, где затем многие годы жил и учился. За это время он выучился читать иероглифы, что включало в себя и знания их символического толкования - загадочный вопрос, по поводу которого современные египтологи хранят странное молчание.
В 525 году до н.э. персидский царь Камбиз предпринял поход на Египет, и Пифагор, в числе многих других, был угнан в качестве пленника в Вавилон. Однако, оказавшись там, он вскоре начал заниматься с зороастрийским магом. Спустя несколько лет ему позволили уехать [112], и сначала он посетил Крит, а потом Грецию. В конце концов, около 518 года до н.э., он приехал в Южную Италию, в залив Таранто, где основал свою знаменитую школу, сперва в Кротоне, а позднее дальше к северу на побережье - в Метапонте.
Но самое главное таинство Египта даже не в герметизме. Герметизм отдали на откуп любопытным и желающим «посвятиться» в виде священных Книг Гермеса Трисмегиста и прочих труднопонимаемых, но многословных трудов - вторичных и троичных переработок тайных знаний не самого высокого уровня [113]. Самое главное таинство Египта в событиях, которые произошли во времена Моисея и после него, и которые нашли своё отражение в Библии и Коране. Мы вернёмся к ним, когда будем рассматривать иудаизм.
3.2.4 Религиозная система Древних Сирии и Финикии
Лишь в 30-е годы XX века были найдены письма второй половины XV века до н.э. финикийских царей египетским фараонам, которым они были подвластны, а также несколько надписей последующей эпохи. Это значительно добавило материала для изучения культуры Сирии и Финикии. Также свидетельствами служили сообщения Геродота, Лукиана и других греческих и римских писателей. Финикия представляла собой узкую прибрежную часть Сирии, начиная от Тигра и кончая Угаритом. В древности здесь были расположены десятки приморских городов, каждый из которых был политическим центром прилегающей к нему области. Сами финикияны называли свою страну Ханааном, а себя сидорянами.
Сирия лежит на стыке трёх материков. Континентальной частью она связана с Передней Азией; восточные области граничат с сирийско-месопотамской степью; северная часть - с Малой Азией; южная часть вместе с Палестиной соприкасается с Аравийским полуостровом. Также как и Палестина, Сирия и Финикия с древности являлись местом, где сходились и перекрещивались морские и караванные торговые пути. А посему за эти страны шла борьба между соседними крупными цивилизациями, окружавшими их со всех сторон. В предыдущей главе про Древний Египет мы коснулись темы завоеваний Сирии и Финикии Египтом. Население Сирии и Финикии было чрезвычайно смешанным. Судя по древнейшим источникам, по египетским, финикийским и хеттским надписям, по данным Библии и античных авторов - древнейшее население Сирии и Финикии уже в третьем тысячелетии до н.э. представляло крайне сложный этнический конгломерат. Основная часть - западно-семитские племена; «северные» и «южные» племена; «восточные» племена хурриты, арамейцы, амориты, хананеи и другие.
