Г. Носовский - Шахнаме: Иранская летопись Великой империи XII-XVII веков
1. РОЖДЕНИЕ ЗАЛЯ-ХРИСТА И ЕГО ЧУДЕСНОЕ СПАСЕНИЕ ОТ ЗЛОГО ЦАРЯ
Описав смерть Феридуна, иранский Эпос переходит к царю Менучехру. Это снова, скорее всего, условное название целого исторического периода, поскольку сказано, что Менучехр правил, дескать, сто двадцать лет. Для одного человека – слишком много. А для нескольких царей, перечисляемых в эту эпоху, – вполне нормально. Первым героем, с которого фактически начинается эпоха Менучехра, является Заль, сын витязя Сама. Опять-таки, все эти персонажи современные историки «датируют» чудовищной, сказочной древностью. Как мы увидим, это серьезная ошибка.
Фирдоуси сообщает следующее. Витязь Сам давно хотел сына. И вот, наконец, «родился младенец у матери той, как ясное солнце, слепя красотой; ЛИЦОМ СЛОВНО СОЛНЦЕ, одна лишь беда – была голова у младенца седа. Неделю молчали при Саме о нем, легко ли признаться в изъяне таком? … Никто не решался отцу рассказать, что сыном седым разрешилася мать.
Одна из прислужниц, как львица смела… ему принесла долгожданную весть… «Приветствую славного Сама-бойца… Родился, о доблестный мой господин, у месяцеликой пленительный сын… ребенок – что львенок на вид… Белей серебра, ликом радует взор… Один лишь изъян – мальчик седоволос… Ниспосланный дар и таким возлюби. Не вздумай роптать и душой не скорби».
Воитель, встревоженный вестью такой, к подруге направился в спальный покой. Пред ним в колыбели, прекрасен, но сед, младенец, какого не видывал свет. Прекрасен, и щеки пылают огнем, но снега белей каждый волос на нем. Как только седое дитя увидал, прославленный витязь в тоске зарыдал… И ЧЕРНАЯ ДУМА СМУТИЛА ПОКОЙ. В отчаянье… молил о пощаде Сам: … «Сжимает мне сердце мучительный стыд, от горести кровь моя в жилах кипит: МЛАДЕНЕЦ, ДОЛЖНО БЫТЬ, НЕЧИСТОГО СЫН… Коль витязи… увидят ЗЛОВЕЩЕЕ ЭТО ДИТЯ, и спросят о нем, – как назвать его им? То ль пестрым тигренком, ТО ЛЬ ДУХОМ ЛЕСНЫМ? Открыто и тайно вся гордая знать насмешками станет меня осыпать…»
Сказал и, РАЗГНЕВАН ЖЕСТОКО, УШЕЛ… и слугам велел он… МЛАДЕНЦА К ЭЛЬБОРЗУ ТАЙКОМ ОТНЕСТИ, к подножью хребта… пуст и безлюден с давнишних времен. На кручу взойти не решался никто: ТАМ ВЫСИЛОСЬ ПТИЦЫ СИМОРГА ГНЕЗДО.
Умчались (слуги – Авт.), ОСТАВИВ МЛАДЕНЦА В ПЫЛИ, и многие годы с тех пор протекли… РЕБЕНОК ЛЕЖАЛ У ПОДНОЖЬЯ СКАЛЫ, забытый отцом маловерным своим, пригретый творцом милосердным одним. ДЕТЕНЫШУ ЛЬВИЦА ЛЮБВИ ЯЗЫКОМ ТВЕРДИТ, НАСЫЩАЯ ЕГО МОЛОКОМ: … «Ты в сердце моем, с ним ты слился в одно, коль вырвут тебя, разорвется оно».
Но брошен младенец, забыли о нем, кричащем от голода ночью и днем… В гнезде у Симорга иссякла еда, и вылетел шумно Симорг из гнезда. Вдруг видит он – плачет младенец грудной… дитя без одежды, без пищи лежит, лежит у подножья скалы вековой…
Всевышний Симорга сумел укротить, не стал быстрокрылый добычу когтить: СЛЕТЕЛ С ОБЛАКОВ ОН, мгновенно дитя схватил и понес, точно ветер летя, на самый высокий из горных зубцов вознесся – туда, где растил он птенцов. Пред ними кричащего он положил, младенца он в пищу птенцам предложил.
Но милость явил вседержитель благой… Дитя, проливавшее кровь из очей, растрогало птиц красотою своей… И диво! – любовь им согрела сердца. Нежнейшую дичь добывали ему, взамен молока кровь давали ему. Неслышно текли за годами года; ЗАБЫТЫЙ МЛАДЕНЕЦ ВО МРАКЕ ГНЕЗДА СТАЛ ОТРОКОМ, ЮНОШЕЙ СТАЛ, возмужал…
Однажды вблизи караван проезжал. Пред взорами муж сребротелый возник… Молва побежала, легка и быстра… И вскоре известья до Сама дошли О БРОШЕННОМ СЫНЕ, ЧТО ВЫРОС ВДАЛИ» (876:2в), с. 156-159. Как будет сказано чуть позже, Младенец получит прозвища Заль и Дестан. Комментаторы отмечают, что ЗАЛЬ означает «старик», так что это опять-таки не имя, а прозвище [876:2в], с. 623. Так могли называть многих персонажей.
О чем рассказал нам Фирдоуси?
□ Рождается чудесный младенец, лицом словно солнце, ослепляющий всех своей красотой. Окружающие приходят в восторг. Однако в нем есть серьезный изъян: «он – седой». Но ведь седина – признак старости, мудрости.
Вероятно, в такой форме здесь рассказано о рождении Христа. Подчеркнем, что, согласно Фирдоуси, чудесный мальчик ликом был как Солнце. Все верно. Христа действительно именовали Солнцем, так что иранский автор здесь совершенно прав. Причем иранские авторы спутали Бога-Сына (то есть Иисуса) с Богом-Отцом. Оба они входят в Святую Троицу: Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой, рис. 4.1. В христианской традиции Бог-Отец часто представляется в виде СЕДОВЛАСОГО божества. Причем, в книге «Царь Славян», мы показали, что старинные авторы действительно часто путали и даже отождествляли Бога-Сына с Богом-Отцом. На эту тему время от времени вспыхивали серьезные богословские споры. Получается, что след такого отождествления мы видим и на страницах Шахнаме. С одной стороны – божественный Младенец, а с другой, он же – седовласое Божество.
Рис. 4.1. Фрагмент картины «Святая Троица c двумя ангелами». Чиголи (Лодовико Карди). Якобы 1592 год. Над головой Христа (Бога-Сына) парит Дух Святой в виде голубя. Бог-Отец поддерживает тело Христа. Взято из [188], с. 132
Рис. 4.2. «Рождение Евы» – Бог извлекает Еву из бока Адама. Как мы показали в книгах «Царь Славян» и «Начало Ордынской Руси», эта известная библейская легенда, скорее всего, в слегка преломленном виде отражает рождение Андроника-Христа посредством кесарева сечения. Французское блюдо «Сотворение мира», якобы XVI век. Эрмитаж. СПб. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2009 году
Миниатюра из рукописи Шахнаме якобы ХIV века. Взято из [876:26], суперобложка
Миниатюра из рукописи Шахнаме якобы ХIV века. Взято из [876:26]. суперобложка
Миниатюра из рукописи Шахнаме якобы XVI века. Взято из [876:26], фронтиспис
Памятник Бертольду Шварцу на центральной площади германского города Фрейбурга. Фотография 2004 года. Взято из Интернета. Фактически это – памятник святому Сергию Радонежскому. См. главу 3 настоящей книги
Вознесение Христа. Русская икона XV века. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], с. 252, икона 514
Благовещенье с Акафистом. Русская икона. Около 1516 года. Ярославский художественный музей. Взято из [745:1], с. 206, икона 384
Благовещенье с клеймами земной жизни. Русская икона. 1580-е годы. Сольвычегодский историко-архитектурный музей. Взято из [745:1], с. 207, икона 387
Русское стрелецкое знамя XVII века с изображением Сергия Радонежского (написано «Преподобный Сергий»), изобретателя пороха и пушек
Полевая «секретная» гаубица системы П. И. Шувалова для стрельбы картечью. Успешно использовалась русской армией. Артиллерийский Музей, СПб. фотография сделана А.Т. Фоменко в 2009 году
Торель пищали «Инрог» Андрея Чохова. XVI век. Литое изображение единорога. «Единорогами»раньше называли на Руси некоторые пушки. См. нашу книгу «Реконструкция», гл. 5. Артиллерийский Музей, СПб. Фотография 2009 года
Пищаль «Инрог» Андрея Чохова. XVI век. Артиллерийский Музей, СПб
Русская 30-пудовая осадная мортира 1605 года. Мастер Андрей Чохов и литец Проня Федоров. Артиллерийский Музей, СПб. Фотография 2009 года
Русская 105-ствольная скорострельная батарея. XVII век. Артиллерийский Музей, СПб. Фотография 2009 года
Русская мортира калибра 470 мм. 1587 год. Мастер Андрей Чохов. Артллерийский Музей. СПб
Лафет русской парадной пищали калибра 91 мм. XVII век. Артиллерийский Музей, СПб
Герб и одна из надписей на русской мортире 1700 года. Мастер Семен Леонтьев. Калибр 320 мм. Артиллерийский Музей, СПб.
Русская гаубица образца 1707 года. Отлита в Казани при Петре I в 1712 году. Калибр 155 мм. Вес 531,5 кг
Русская пушка 1709 года калибра 76 мм. Изготовлена в Туле. «Ствол стальной с наружной поверхностью в виде волнистого дамаска. украшенной позолотой и инкрустированным серебряным орнаментом». Артиллерийский Музей, СПб. Фотография 2009 года
Русская чугунная пушка 1722 года. Отлита в Олонце. Калибр 82x230 мм. Вес 492 кг. Артиллерийский Музей, СПб
25-ствольная мортирная батарея С. Челокаева. 1756 год. Артиллерийский Музей, СПб
