Александр Юдин - Томская область

Сохранившиеся к настоящему времени селькупские поселения – Иванкино, Напас, Нельмач, Ласкино, Старо-Югино, Максимкин Яр, Старо-Сондорово и др. – во многом утратили свой этнический колорит. Раньше селькупы вели полуоседлый образ жизни, а ныне осели в деревнях и поселках. Те, кто еще ведет традиционный образ жизни, хозяйство, ориентированное на добычу в Оби рыбы ценных пород.

Система жизнеобеспечения селькупов, проживающих вдали от Оби, основывается преимущественно на охотничьем промысле. Рыбу ловили как сетями, так и ловушками (котцами, мордушками, самоловами, лучением). В определенных местах в устьях притоков ежегодно устраивали весенние запоры из кольев.

Сейчас лук и стрелы вытеснило ружье, а ловушки заменены на капканы промышленного производства.

Под влиянием русских у селькупов развивалось домашнее животноводство и огородничество.

Основными средствами передвижения селькупов были долбленая лодка, зимой – лыжи, подбитые мехом (лосиным камусом или шкурой выдры). В тайге широкое распространение получила ручная нарта, узкая и длинная.

Основу питания селькупов составляет рыба. В пищу также идет мясо лося и боровой дичи. Широкое распространение получили покупные продукты: мука, масло, сахар, чай, крупы.

Для селькупов характерны анимистические представления об окружающем мире. Для борьбы с болезнями обращались к шаману. Шаман принимал активное участие в похоронном обряде. Гробами служили долбленые стволы деревьев, лодки. Детей хоронили на ветках высоких деревьев, обычно кедров.

Пышных обрядов и ритуальных торжеств современные селькупы не проводят. Однако в быту сохраняются специфические обычаи, идущие из глубины веков. Например, после рыбалки на лесных озерах, перед тем, как всем рыбакам начать есть свежую уху, зовут лесного духа: «Шёк, Шёк, тёленд аургу» («Лесовик, лесовик, иди есть»). Помолчав немного и подождав минутку, все со спокойной душой принимаются за трапезу. Пожилые селькупы до сих пор тихонько подкармливают огонь в очаге своего дома – кидают в пламя куски еды для «Тюн амба» («Хозяина огня»).

Из 22,5 тыс. ханты, проживающих в РФ, на территории области – около 800 чел. Это так называемые васюганские и александровские ханты – обитатели верхнего и среднего течения Васюгана и долины Оби между устьями Васюгана и Ваха. Ханты относятся к угорской ветви финноугорской этноязыковой общности. До начала XX в. русские называли ханты остяками, еще ранее, до XIV в. – югрой.

Традиционные занятия ханты – речное рыболовство, охота и оленеводство. Зимой ханты жили в постоянных зимних селениях с капитальными постройками, а с весны разъезжались в сезонные селения – на места рыболовных угодий.

Ханты до сих пор сохраняют многие традиционные верования и культы, основанные на представлениях, связанных с анимизмом, тотемизмом. Распространен культ предков, медведя, почитание сверхъестественных сил природы. Среди культовых сооружений встречаются амбары с хранящимися в них изображениями духов-покровителей, березки, увешанные лоскутками пестрых тканей.

Большинство ханты проживают в сельской местности, в нетрадиционных поселках, построенных в 1950-1960-х гг., в связи с переводом полуоседлых и кочевых ханты на оседлый образ жизни, укрупнением и реорганизацией хозяйств, ликвидацией мелких традиционных селений.

Порса (сушеная рыба) – «остяцкие семечки». Мелку ю рыбу (окуни, чебаки, караси) без обработки («у рыбы все свое») раскладывают на железных листах и устанавливают на остывающих углях в печи. Сушат несколько ночей подряд. Рыба равномерно усыхает до хрустяще-хрупкого состояния. Если истолочь такую рыбу в ступе, получится рыбная мука.

Чапсы – рыба, зажаренная на костре на палочках-вертелах, – «остяцкие шашлыки». Окуньки, подъязки, щучки, чебаки – любую мелочь насаживают на тальниковые прутья, солят и устанавливают над огнем, втыкая в землю. Рыбу предварительно потрошат, если надо, режут на куски. Чешую с окуня и щуки не снимают. Русские охотники и рыбаки готовят это блюдо как лакомство или забаву. Эвенки готовят впрок и берут с собой в дорогу.

Чушь – свежеприсоленная рыба. Свежевыловленную рыбу, в основном осетровых пород, режут кусочками и слегка присаливают. Едят через 1,5–2 часа, впрочем, остяки едят сразу же. У русских старожилов это блюдо тоже популярно.

Строганина – замороженная рыба благородных пород (осетр, стерлядь), нарезанная стружкой. Отрезанный мороженый ломтик обмакивают в соль, перец и едят обычно на охоте или рыбалке.

Асташев Иван Дмитриевич (1796–1869), золотопромышленник, меценат. Родился в семье мелкого чиновника. В 1833 г. оставил государственную службу и начал добычу золота. Владел приисками в Томской и Енисейской губ., на которых в 1840–1845 гг. получил более 300 пудов золота. Построенная им усадьба стала впоследствии Томским областным краеведческим музеем.

Бакунин Михаил Александрович (1814–1876), философ, публицист, основоположник анархистского направления в народничестве. В Томске жил на поселении в 1857–1858 гг. Принял участие в судьбе молодого Г.Н. Потанина, дав ему рекомендательное письмо в Петербург М.Н. Каткову.

Батеньков Гавриил Степанович (1793–1863), декабрист. Герой Отечественной войны 1812 г. В 1817–1819 гг. служил инженером Сибирского округа путей сообщения, участвовал в создании масонской ложи в Томске. Как участник восстания декабристов арестован в декабре 1825 г. и после 20 лет одиночного заключения в Петропавловской крепости сослан на поселение в Томск.

Клюев Николай Александрович (1884–1937), поэт. После смерти С. Есенина написал «Плач о Сергее Есенине» (1926), который вскоре был запрещен. В 1933 г. арестован. Из Колпашева переведен по ходатайству A.M. Горького в Томск, где вновь арестован и расстрелян в 1937 г.

Крячков Андрей Дмитриевич (1876–1950), архитектор. В Томске работал после окончания института с 1902 г. и до отъезда в Новосибирск в 1930 г.

Лыгин Константин Константинович (1854–1932), архитектор-художник. Окончил (1879) Академию художеств. С 1895 г. и до конца жизни работал в Томске, где по его проектам выстроено Общественное собрание, доходные дома и торговые здания, аптека фирмы «Штоль и Шмидт», жилой дом Г. Флеера, епархиальное женское училище.

Макушин Петр Иванович (1844–1926), предприниматель, меценат. В 1871 г. открыл первую в городе частную публичную библиотеку, в 1873 г. – первый в Сибири книжный магазин, в 1876 г. – первую типографию. В 1881–1888 гг. издавал «Сибирскую газету», в 1898–1919 гг. – самую крупную и популярную во всем регионе «Сибирскую жизнь». В 1901 г. Макушин основал Общество содействия устройству сельских бесплатных библиотек-читален в Томской губернии. Почетный гражданин Томска (1910).

Пепеляев Виктор Николаевич (1886–1920). Родился в Томске, окончил (1909) юридический факультет Томского университета. Приказ о его назначении премьер-министром Всероссийского правительства подписан Колчаком 23 ноября 1919 г. Всего 1,5 мес. выполнял обязанности премьера (до 15 января 1920). Затем вместе с «верховным правителем» и эшелоном российского золотого запаса передан командованием чехословацкого корпуса иркутским большевикам в обмен на право проезда через восставшую столицу Восточной Сибири. Расстрелян в феврале 1920 г.

Пепеляев Анатолий Николаевич (1891–1938), генерал-лейтенант. Родился в Томске. Брат Виктора Пепеляева. Участник Первой мировой войны, кавалер 8 орденов. Впоследствии командовал одной из трех колчаковских армий – Первой Сибирской, возглавлял антибольшевистское движение в Якутии. Провел 13 лет в советских тюрьмах, расстрелян в январе 1938 г. в Новосибирске.

Потанин Григорий Николаевич (1835–1920). Исследователь Сибири, Монголии и Китая, общественный деятель. Почетный гражданин Томска.

Рукавишников Николай Николаевич (р. 1932). Летчик-космонавт, совершивший 3 полета в космос на кораблях «Союз-10», «Союз-16», «Союз-33» в 1971, 1974, 1979 г. Дважды Герой Советского Союза. Родился и провел детство в Томске.

Феодор Кузьмич (? -1864), праведный старец, сосланный в Сибирь за бродяжество. Проживал в станице Белоярской Томского округа. Вскоре возникла легенда, что под именем Федора Кузьмича скрывается император Александр I, отказавшийся от престола. С 1858 г. и до смерти жил в Томске. Могила старца в Алексиевском мужском монастыре стала местом паломничества. По благословению патриарха Московского и всея Руси Пимена праведный старец причислен «к Собору Сибирских Святых и подвижников благочестия в земле Сибирской просиявших» как св. Феодор Томский. В 1995 г. совершено обретение мощей старца, установленных в Казанской церкви.

Эвенки – представители тунгусо-маньчжурского населения Сибири на территории Томской области. Кочевали по обоим берегам Оби, Тьму и Кети с их притоками; Васюгану и его притокам – Нюрольке, Чижапке; Парабели и ее истокам – Чузику и Кенге; Чае и ее истоку – Парбиге. Перекочевки происходили каждый раз по новым местам. Летом по водоразделам, зимой – по рекам; постоянные тропы вели только к торговым пунктам. Основные занятия – оленеводство и охота, рыболовство имело второстепенное значение. Была развита домашняя обработка шкур, бересты, кузнечное ремесло.