Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

При подлинной садхане практикующий напитывает плоть потоком крови, натирает умом каждую клетку и вычищает разум, сжигая семена разрушения. Все это способствует мягкому, равномерному протеканию праны, наполняющей жизнью саму сердцевину существа.

Достичь этого помогают асаны, в которых кости, суставы, ткани и волокна принимают правильное положение без растяжения, перелома и сжатия.

Асаны предназначены, наконец, для того, чтобы распространить Пламя Сущности по всему телу, словно Сущность сама исполняет их с помощью своих агентов – тела, ума, разума и сознания.

Этот опыт – нектар садханы, и вкусить его должен каждый садхака.

По Патанджали, глубокая йогическая садхана имеет два аспекта: полное предание Высшему Существу (Ишвара пранидхана) и аштанга-йога. Если первый аспект предполагает путь отрешенности (вайрагья), свободу от мирских радостей и присоединение к Ишваре, то второй подразумевает метод практики (абхьяса крама).

Не забывайте, что два аспекта практики не существуют по отдельности, а дополняют друг друга. Они связаны между собой как части одного йогического процесса. Если восемь составляющих аштанга-йоги ведут к постижению собственной сущности окольными тропами, то Ишвара пранидхана (I. 23) предлагает прямую дорогу к этой цели.

Ишвара пранидхана – это полная отдача себя на милость Господа, который является первым и главнейшим гуру, пребывающим за пределами страданий, действий и их плодов.

Такое предание себя Господу не под силу обычному садхаке. Этим объясняется необходимость в аштанга-йоге, втором аспекте садханы. Патанджали говорит о ней как о крия йоги, при которой практика (абхьяса) и отрешенность (вайрагья) проявляются через тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану (II. 1). Это садхана трая, три грани садханы.

2. Садхана крия

Я рассматриваю садхана крию с трех точек зрения – садхана трая, садхана крама и садхана стамбха.

1. Садхана трая: к трем уровням садханы относятся бахиранга, антаранга и антаратман. Когда бахиранга и антаранга сливаются воедино, они достигают своего апогея в антаратман садхане, поскольку любая функция и любое действие проистекает из антаратмана, и кульминируют в нем.

2. Садхана крама: это последовательное разделение на тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану.

3. Садхана стамбха, столпы практики: это основные качества, которые садхака должен развить, дабы достичь цели йоги, видения созерцателя. Здесь два аспекта садханы, Ишвара пранидхана и аштанга-йога, сближаются, позволяя ощущать благоухание и вкус практики.

Тапас – это действие в йоге. Этот термин также обозначает рвение, страсть к изучаемому предмету. Свадхьяя – это усиление интеллекта вместе с разумом в практике асаны, пранаямы и дхьяны. Ишвара пранидхана – это контакт с сердцевиной существа (пуруша), переплетение с ним и ощущение его присутствия в клетках тела.

Садхана – это приобретение знания о собственной сущности через духовные тексты и подтверждение полученного извне знания на практике (свадхьяя). Предание себя Господу – это Ишвара пранидхана. Все вместе – акты йогической садханы. Фактически три акта йоги символизируют корневую мантру аум. Аум – это джапа, молитва, которой присущи артха, цель и средство, и бхавана, чувство, испытываемые от мантры. Первая буква, акара, соответствует тапасу, вторая, укара, – свадхьяе, а третья, макара, символизирует Ишвара пранидхану.

В этой главе я не ссылаюсь на сутры II. 43–II. 45, в которых Патанджали определяет тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану как элементы ниямы. Скорее я обращаю внимание на то, как эти три фактора поднимают человека на более высокие, благородные ступени садханы в соответствии со своим содержанием (смотрите таблицу).

Тапас – это бахиранга садхана, свадхьяя – антаранга садхана, Ишвара пранидхана – антаратман садхана. Аннамая и пранамая коши, скелетно-мышечное и органическое тело, представляют собой наружные оболочки (бахиранга) сущности; маномая и виджнянамая коши, ментальное и интеллектуальное тело, представляют собой внутренние оболочки (антаранга), а анандамая коша представляет собой глубинную оболочку (антаратман).

Сущность – это главным образом семя, которое помогает садхаке контролировать наружные оболочки (бахиранга) и очищать внутренние (антаранга), чтобы он смог проникнуть глубже, отследить и постичь Сущность. Для этого необходимо пройти четыре стадии садхана крамы, поскольку эти внешние аспекты содержат в себе и средства, и цель.

3. Тапас

Тапас объединяет яму, нияму, асану и пранаяму. Это решительное усилие в садхане:

Он начинается с устойчивой, исполненной усилий практики ради того, чтобы искоренить загрязнения (мала) тела, а затем усмирить и успокоить движения сознания (читтавритти), дабы достичь однонаправленного внимания (экаграта читта).

Чтобы заложить прочный фундамент для осуществления дальнейших усилий, практику нужно продолжать усердно и старательно в течение длительного времени. При этом практиковать следует интенсивно и глубоко.

Это требует постоянного изучения изменений и преобразований внутри ума, разума и сознания при одновременном, последовательном прохождении на практике ее стадий, описанных в садхана краме.

Опытность в усмирении сознания достигается путем устойчивого усилия. Это определяется в сутре III. 9 и последующих:

Переживая глубокие спокойные впечатления, которые возникают между прибывающими и убывающими мыслительными волнами, посредством наблюдения человек должен не только увеличивать мгновения тишины, но также делать их устойчивыми, продолжительными, естественными и лишенными усилий.

Это устойчивое, без усилий, естественное спокойствие помогает сознанию двигаться к духовному поглощению, самадхи паринаме.

Несмотря на устойчивость усилия, волнам ума естественно прибывать и убывать незаметно для человека. Таким образом, важно поддерживать однонаправленное внимание (I. 13) на фоне длительной, непрерывной и бдительной практики (I. 14).

Практику нельзя прекращать, даже если однонаправленное внимание (экаграта) или ощущение самадхи становятся постоянными (см. также I. 20).

Тапас – это шоддхана крия садханы.

4. Свадхьяя

Внимательность, рефлексия и ре-рефлексия в практике жизненно необходимы для развития мастерства садханы. Без них нельзя избавиться от невидимых загрязнений, омрачающих разум.

Неприятные ощущения, неправильные действия или негармоничные чувства (свойства випарьяи, викалпы, раги и двеши), а также недостатки собственной практики должны быть устранены или исправлены не только на фоне однонаправленного внимания, но также с различающим наблюдением и рефлексией. В процессе садханы должен ощущаться общий поток энергии (прана) и осознанности (праджня), который растекаются мягко и непрерывно, наполняя каждую клеточку тела.