Михаил Ингерлейб - Все дыхательные гимнастики. Для здоровья тех, кому за…

Теория чакр получила свое второе рождение в рамках теософической традиции, которая ввела в эту теорию весь багаж представлений о человеке, накопленных к концу XIX века европейской наукой и оккультизмом. Не имея возможности полноценно воспользоваться методиками подъема Кундалини, тезисно и неясно изложенных в тантрических текстах, теософы как истинные европейцы задались вопросом: что такое чакры? Они занялись именно «исследованием» чакр и сделали три важных открытия:

Йогинам более нет нужды «исследовать» чакры: они «пользуются» ими, подобно тому, как мы пользуемся различными бытовыми приборами.

• они обнаружили, что чакры активны не только в процессе подъема Кундалини, но и в повседневной деятельности человека;

• было установлено, что «в повседневном опыте» чакры располагаются в передней части брюшной и грудной полости, а не в области спинного мозга, как об этом единогласно свидетельствуют тантрические тексты;

• выяснилось, что существует связь между функциями чакр и «энергетикой организма» (его психофизиологическим тонусом) и чакры были названы «центрами поглощения космической эфирной энергии».

Открытия важные, в том числе и для нас, но, с другой стороны, общий уровень теософского теоретического мышления несет на себе отпечаток своего времени и с точки зрения современного развития научных знаний о человеке проигрывает более древней йогической традиции.

К тому же теософы придавали своим интерпретациям внутреннего опыта статус «экстрасенсорных откровений», «экспериментальное подтверждение» которых принципиально возможно только в случае предварительного принятия их на веру. Основным «родимым пятном», доставшимся исследователям в наследство от теософской традиции, является повсеместно распространенное вульгарное представление о чакрах как о некоторых пространственно-локализованных образованиях действительно в той или иной форме присутствующих в человеческом теле – или «грубом» физическом, или «тонком» энергетическом.

«Авторитетом теософской традиции обусловлена и своеобразная «методологическая летаргия», в результате которой большинство исследователей, стремящихся к выявлению специфических функций отдельных центров, т. е. «элементов» системы чакр, попросту постулирует существование этой «системы» как нечто само собой разумеющееся, – по всей видимости, совершенно не отдавая себе отчета в том, что они занимаются анализом ПРЕДПОЛАГАЕМЫХ структур с НЕОПРЕДЕЛЕННОЙ функцией, т. е. анализом «того, не знаю чего» [11] .

Биоэнергетическая концепция еще более разнородна, а зачастую и более поверхностна, чем теософская. Вполне возможно, что это связано с деградацией научного опыта и склонностью к спекуляциям, которые были немыслимы для ученых XIX века – даже для теософов. Биоэнергетическая традиция склонна заострять внимание на отдельных аспектах использования и изучения чакр, а в результате и абсолютизировать эти отдельные аспекты. Как только ни определяли чакры: и как «точки для сосредоточения», и как «завихрения на поверхности эфирного тела», а на темном языке современного «биоэнергетического фольклора» они определяются не более содержательным термином «энергетические центры». Каждый, кто в результате того или иного собственного опыта имел дело с «энергетическими центрами», знает, что термин этот – не более чем условное обозначение, позволяющее, с одной стороны, избегать тревожной неопределенности данной формы психического опыта, а с другой – сообщать об опыте такого рода другим «имеющим уши».

Чакры представляют собой нерасчленимые ЦЕЛОСТНОСТИ, сущность которых не сводима к сумме составляющих их частей. Разнообразие частных описаний объясняется тем, что чакры как факт психологического опыта не существуют вне процесса этого психологического опыта, а следовательно, материально не фиксируемы и объективно не обнаружимы. Однако как «инструмент психического опыта» они представляют субъективную ценность, позволяя «взять под контроль» те или иные проявления психической или физиологической деятельности тела. Учитывая же тот факт, что любая целостная деятельность организма осуществляется только при избирательной интеграции многих частных механизмов, мы можем утверждать, что физическим коррелятом СИСТЕМЫ ЧАКР является ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО, а не какие-то отдельные органы или системы органов. Таким образом, к чакрам неприложимы понятия жесткой локализации. С различными чакрами соотносятся различные «сегменты» тела и, соответственно, все анатомические органы и физиологические функции, связанные с этими «сегментами». Отсутствием четкой анатомической привязки объясняются и многочисленные расхождения в вопросе о четкой пространственной локализации чакр.

Чакры представляют собой нерасчленимые ЦЕЛОСТНОСТИ, сущность которых не сводима к сумме составляющих их частей.

Автор совершенно сознательно совершил столь глубокий экскурс в теорию чакр с намерением заранее лишить апологетов современных систем одного из самых излюбленных их доводов: о «косности» и «устарелости» Йоги.

Пранаяма

Так как существует множество изданий о Йоге и значительное количество взглядов на технику и методику выполнения упражнений, в основу описания дыхательных упражнений, приведенных в этой главе, положены описания, данные в книге Рамачараки «Наука о дыхании индийских йогов» [12] (на мой взгляд, более авторитетного и «классического» руководства не найти). Результаты выполнения упражнений проверены по книге «Т. Бернар «Хатха-йога: сообщение о собственном опыте» [13] и на личном опыте автора книги.

Полное дыхание йогов

Йоги различают четыре основных способа дыхания.

• Верхнее дыхание.

• Среднее дыхание.

• Нижнее дыхание.

• Полное дыхание йогов.

Причем, по их мнению, только полное дыхание является правильным. Но – вот парадокс – дышать постоянно этим способом они не рекомендуют.

Верхнее дыхание. Мы рассматривали этот вариант дыхания в первой части книги как «верхушечное». Рамачарака утверждает, что этот способ дыхания известен на Западе под названием «ключичное дыхание». Такое дыхание, расширяя ребра, поднимает ключицы и плечи, в то же время сжимая кишечник и надавливая им на диафрагму, которая в ответ тоже напрягается, вспучиваясь. Мы уже рассматривали недостатки этого дыхания [14] .

Среднее дыхание . По Рамачараке, этот способ дыхания известен на Западе под названием «реберное (или «междуреберное») дыхание», и хотя не так плох, как верхнее дыхание, однако гораздо ниже по результатам, чем полное дыхание йогов. Этот тип дыхания также называют «грудным».

Нижнее дыхание . Под этим названием Рамачарака описывает брюшное дыхание. По его утверждению, «эта форма дыхания гораздо лучше обеих, описанных выше, и в последние годы некоторые западные авторы превознесли ее под именем «брюшного дыхания», «глубокого дыхания», «диафрагмического дыхания» и пр. Для йогов же эта форма дыхания – лишь часть системы, известной им уже многие столетия и называемой ими «полным дыханием».

При нижнем дыхании легкие имеют большую свободу движения, поэтому и воздуха они могут поглотить больше, чем это возможно при верхнем и среднем дыхании. Верхнее дыхание наполняет воздухом только верхнюю часть легких, среднее – только среднюю и часть верхней, а нижнее – среднюю и нижнюю. Очевидно, что способ дыхания, который наполняет воздухом все пространство легких, предпочтительнее любого из этих трех, так как дает легким возможность усвоить из воздуха наибольшее количество праны. Таким наилучшим из всех видов дыхания является «полное дыхание йогов».

Полное дыхание йогов . «Полное дыхание йогов» объединяет лучшие стороны верхушечного, грудного и брюшного дыхания и не имеет их недостатков. Оно приводит в движение весь дыхательный аппарат легких, полностью задействует их возможности, не позволяет легким «залениться», а крови – «застояться».

Одна из важнейших особенностей этого метода дыхания заключается в том, что все дыхательные мышцы находятся в действии, тогда как при других формах дыхания часть их в работе не участвует и в результате «теряет форму». Диафрагма при этом способе дыхания полностью свободна, что позволяет ей выполнить свое назначение и оказать легким наибольшую помощь.

Освоение полного дыхания

«Полное дыхание йогов» – это основа учения йогов о дыхании, и, как мы дальше выясним, не только йогов.

Этот метод нужно освоить в совершенстве и безукоризненно: только в этом случае можно получить результаты и от выполнения других упражнений йогического дыхания, описываемых в этой книге. Те, кто прошли по этому пути, говорят, что результаты, которые дает полная власть над дыханием, превзошли их ожидания. Никто из освоивших «полное дыхание» по своей воле не возвращается к старому способу.