Анатолий Тарас - 200 школ боевых искусств Востока и Запада: Традиционные и современные боевые единоборства Востока и Запада.
Все это показывали молодые люди, обладатели первого-второго данов. Потом их сменил учитель, человек лет 35, имеющий 6-й дан. Он делал вроде бы то же самое, но его движения гораздо больше напоминали технику айкидо своей мягкостью, плавностью и энергетикой. Мне объяснили, что одни и те же защиты в исполнении мастеров хап-кидо и айкидо действительно очень похожи. Различия в технике того и другого направления более заметны на начальных стадиях обучения, так как хапкидо начинает с жесткой техники и лишь много времени спустя приходит к мягкой, тогда как в айкидо жесткость отсутствует изначально.
После выступления учителя началась работа с оружием, точнее, с предметами повседневного быта, используемыми в качестве оружия. Среди них были короткие палочки «танбон», по своим размерам и форме похожие на обычные эстафетные, но изготовленные из твердых пород дерева. На конце каждой такой палочки есть отверстие, в которое продета веревочная петля. Палочку держат петлей вперед и стремятся поймать в нее кисть противника, а уже потом проводить прием, основанный на подобном захвате. Как тычковое оружие эти палочки не применяются.
Зато для тычковых ударов по нервным центрам и по костям можно эффективно использовать палочки для еды, обычный карандаш, либо авторучку. Способы применения этих предметов в самозащите тоже показывались. В технику хапкидо хорошо вписывается работах тростью, имеющей на конце закругление вроде крюка (рукоять). Интересно то, что грубые захваты этим крюком отсутствуют. Вместо них довелось увидеть много хитроумных замков, где палка подчеркивала направление движения, а крюк служил для усиления захвата, но не более того. Учитель показал также защиту от ударов ногой сложенным вдвое поясом. Он не только блокировал им удары, но и успевал поймать ногу противника в петлю, образованную сложенным поясом и повергнуть его наземь резким рывком.
Естественно, что демонстрация сопровождалась определенными ритуалами. Среди них были обязательные поклоны корейскому флагу и портрету Чхве Ён Соля, клич «хапки!» перед началом каждой схватки и после нее, картинная стойка, которую принимал после проведения приема тот, кто «победил» условного противника».
4.
Приверженцы хапкидо считают свое направление идеальным, гармонично сочетающим жесткое и мягкое, внешнюю работу с внутренней. Хочу обратить на это особое внимание, ибо весьма распространено мнение, что хапкидо – всего лишь корейский вариант Дайто-рю айки-дзюцу.
Тогда как на самом деле Чхве Ёнсоль попытался создать универсальное общекорейское боевое искусство. И если тхэквондо, окончательно сформировавшееся на несколько лет позже, стало распространяться вширь (при активной поддержке государства), то хапкидо на корейской земле пошло вглубь.
Как и во многих других видах боевых искусств, единой организационной структуры хапкидо не существует. Только в Южной Корее их 4: Международная федерация (ее возглавляет Мён Джэнам), Всекорейская ассоциация (во главе с Хван Доккю), Ассоциация хапкидо при движении «Новая деревня», а также «Общество пути и энергии» (Кидохве).
Хапкидоинов разных стран объединяют 2 основные организации. Это уже названная «Международная федерация хапкидо», которую возглавляет Мён Джэнам, а штаб-квартира находится в Республике Корея, и «Всемирная федерация хапкидо», во главе с Мён Гвансиком и центром в США. Градация по степеням владения техникой в них едина: это белый пояс (новичок), синий (идущий вперед), красный (продвинувшийся по пути), черный. Обладателям черного пояса присваивается степень «дан», причем начиная с 5-го дана, она носит почетный характер и не связана с техническими достижениями.
В последние годы появились и другие международные либо региональные организации Хапкидо.
5.
Значение хапкидо в истории корейских боевых искусств заключается в том, что оно сохраняет и развивает те их традиции, которые были отброшены при создании тхэквондо. Элементы техники хапкидо можно найти в таких современных школах как хварандо и куксуль, а хведжон мусуль, созданное Мён Джэоком (братом Мён Джэнама) и синмудо, разработанное Чи Ханджэ, просто берут из него начало…
Вот что рассказывает о своем пути в хапкидо Мён Джэнам, представляющий второй поколение учеников Чхве Ёнсоля: «Следуя в течение сорока лет по одному и тому же пути, я возглавил организацию хапкидо, дожил до седин и хочу окинуть теперь свое прошлое одним взглядом.
Подобно тому, как росток превращается в исполинское дерево под дождями и ветрами, так и я следовал по избранному пути, невзирая на трудности и встречая много радостей. Я решил изучать боевые искусства в десять лет, и стал делать это под руководством своего деда. Уже тогда, когда я думал о боевых искусствах, то думал о хапкидо. Корейская поговорка гласит, что за десять лет даже горы и воды меняют свой облик. Так что к двадцати одному году я постиг основы хапкидо.
После этого я занялся, с одной стороны, неустанной пропагандой этого искусства, а с другой – дальнейшим совершенствованием его техники. Благодаря моей преданности хапкидо, в возрасте 32-х лет мне удалось зарегистрировать ассоциацию хапкидо в министерстве образования республики Корея. Это было в 1969 году. А в 1981 году, когда мне исполнилсь сорок четыре года, на тридцать пятом году занятий хапкидо, мне удалось создать Международную ассоциацию хапкидо. Сейчас наша ассоциация имеет 700 специализированных центров в Корее, филиалы в 45-и странах мира и более миллиона членов»…
ХВАРАНДО
(Путь Цветущей молодости)
Традиционное корейское боевое искусство и система воспитания, открытое широкой публике в I960 году братьями Ли.
1.
Истоки хварандо следует искать в VI веке н.э., когда на Корейском полуострове существовали три государства – Когурё, Пэкчё и Силла. В 540 году королем Силла стал Чин Хун. Он поставил своей целью всемерное укрепление государства и объединение вокруг него двух других. Понятно, что для достижения этой цели требовалась военная мощь. Между тем, государство Силла было самым маленьким из трех королевств. На 37-м году своего правления король пришел к идее о том, что недостающее количество солдат можно возместить высоким качеством подготовки главной ударной силы армии.
Он призвал к себе буддийского монаха Вонгва-на Бопса и поручил ему сформировать, обучить и воспитать отряд отборных воинов. Этот отряд получил название «Хваран» (цветущая молодежь), так как его составили 500 юношей 14 – 15 лет, взятые из. лучших дворянских семей. С утра до вечера юноши тренировались в военном деле, практиковали медитации, а также распевали песни (наделенные, как тогда считалось, «магической силой»), декламировали стихи, предавались воинским пляскам, изучали историю своей страны и буддийское вероучение. Воспитание «цветущей молодежи» осуществлялось в соответствии с «Пятью заповедями» (сесок о re), сформулированными их верховным наставником Во-нгваном:
– Иль са кун е чун – Верность государю;
– Е са чинь ехё – Почтительность к родителям;
– Сам кё уе синь – Искренность с друзьями;
– Са им жун му тхэ – Храбрость перед врагом;
– О саль сан у так – Разборчивость при убийстве.
Суровый ежедневный тренинг и продуманное моральное воспитание сделали из хваранов лучших воинов своего времени. Отныне во всех битвах именно они решали исход сражений в пользу армии Силлы, нанося решающий удар..Постепенно численность корпуса хваранов увеличилась до 5 тысяч человек. Эта военно-религиозная организация сыграла главную роль в процессе объединения трех королевств вокруг Силлы, завершившемся в 668 году созданием государства Тонхиль Силла (Объединенная Силла). Королевство просуществовало до 976 года, когда на смену ему пришло государство Коре. Там хвараны по-прежнему были на первом плане, и в армии, и в аппарате государственного управления.
Но в 1392 году власть перешла в руки полководца Сун Гё И, основавшего новую династию Ли. Отныне внутреннюю и внешнюю политику страны стали определять не буддисты, а конфуцианцы. Буддийское духовенствб подверглось гонениям, корпус хваранов был распущен. Обучение по их программе повсеместно запретили, самим хваранам предложили уйти со всех занимаемых ими должностей. Так завершилась 750-летняя блестящая история хваранов, этих рыцарей без страха и упрека. Часть их покинула родину, эмигрировав в Японию или в Китай. Другие переселились в отдаленные провинции, в самые глухие горные деревушки. Третьи укрылись в провинциальных буддийских монастырях.
Однако традиция воинского воспитания хваранов не прервалась. Она передавалась от учителей немногочисленным, тщательно подобранным, многократно проверенным ученикам. К старости те находили преемников себе и, таким образом, искусство хваранов дожило до наших дней. В 1940 году 57-й великий мастер Хваран-до, буддийский монах Суам Доса взял к себе на воспитание двух мальчиков, братьев Джу Бан Ли и Джу Сан Ли. После 20 лет тренинга в монастырях Со Гванса и Ян Миам, он поручил им открыть первую общедоступную школу Хварандо в Сеуле. В 1968 году мастер Джу Бан Ли был удостоен «Ордена Льва» – высшей награды, вручаемой в Южной Корее за достижения в области культуры. А в следующем году мастер Суам Доса официально провозгласил Джу Бан Ли своим преемником, 58-м великим мастером Хварандо, считая от самого первого – монаха Вонгвана Бопса.
